女性主義通常也叫做女權(quán)主義，該理論的基本內(nèi)涵便是女性對(duì)自身在社會(huì)中的價(jià)值和地位的覺(jué)醒。法國(guó)大革命時(shí)期的《女權(quán)宣言》的發(fā)表通常被認(rèn)為是女性主義最早的開端，而在美國(guó)1848年召開的婦女權(quán)利大會(huì)則被認(rèn)為是女性主義的第一次浪潮，隨之而來(lái)的便是在20世紀(jì)60年代至80年代的第二次浪潮，由此引發(fā)了文學(xué)界對(duì)女性主義的普遍關(guān)注，眾多的作家選擇從女性主義視角進(jìn)行創(chuàng)作。

遲鳳忱的《次女》是一篇以女性為主人公的短篇小說(shuō)。小說(shuō)以第一人稱的身份講述了年輕女孩三桃的單親身世和她內(nèi)心復(fù)雜活動(dòng)的情欲經(jīng)歷，作者通過(guò)一定的寓意及象征手法暗示了三桃在試圖掙脫男權(quán)附屬地位、尋求女性自我解放的歷程以及悲劇性結(jié)局。讀者從三桃身上既看到了女性意識(shí)的覺(jué)醒和抗?fàn)?，也看到了女性不改變?duì)男性的依附便無(wú)從轉(zhuǎn)變自身被邊緣化的“她者”地位，更無(wú)從談及自由和人格的獨(dú)立。本文從西方女性主義文學(xué)的角度分析了小說(shuō)《次女》。

一、在男權(quán)中心社會(huì)內(nèi)被邊緣化的“她者”

“男權(quán)中心”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最鮮明特征。女性在長(zhǎng)期的父權(quán)制壓制下逐漸成為被社會(huì)邊緣化的“她者”。這種“她者”身份典型表征便是從物質(zhì)生活到情感歸宿上對(duì)男性的高度依附。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，女人通常是以工具的角色出現(xiàn)的，不論當(dāng)代的小說(shuō)和電視節(jié)目對(duì)古代的愛情故事以何種方式渲染，都掩蓋不了女人作為傳宗接代的工具兼性欲工具的這一事實(shí)。在中國(guó)現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種價(jià)值觀念至今仍有極其廣闊的生存空間。中國(guó)沒(méi)有形成歐洲那種單一神的宗教，也沒(méi)有形成真正的宗教體系，因此注定了在生活目標(biāo)的追求上是現(xiàn)世的、世俗的，但有限的生命無(wú)以支撐恒遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，延續(xù)的子孫就是個(gè)人價(jià)值的映射，但這也通常成為納妾淫樂(lè)的一個(gè)借口，并美其名曰“為后非為色也”，不論是以胖為美、以瘦為美抑或是裹小腳等病態(tài)審美，都是以男性的眼光和審美標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)約女性，實(shí)際上揭示的正是將女人看做是享樂(lè)工具，是把玩、欣賞的客體。在《次女》中，閉塞和蒙昧的鄉(xiāng)土社會(huì)正是在這樣一種觀念的基礎(chǔ)上形成了男性與女性最基本的關(guān)系形式。小說(shuō)展現(xiàn)了女性作為男性“性工具”這樣一個(gè)客體性地位。這是三桃母女兩人悲劇的必然性和共性。

小說(shuō)《次女》中的三桃便是生活在這種環(huán)境中，由于母親做了“不齒”之事，她會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的男人和一個(gè)弱智女人放縱的產(chǎn)物，小說(shuō)中外公之所以將三桃在戶籍中注冊(cè)為 “次女”，即表明他對(duì)三桃這一出生身份的擔(dān)憂。在父權(quán)制社會(huì)中，較為隱蔽的女性歧視則是以男人為中心確定的女人價(jià)值觀，如三從四德、相夫教子、女性貞潔等在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)一直影響著中國(guó)老百姓的性愛觀念，甚至一些女性也著書立說(shuō)為之搖旗吶喊，如漢代班昭所著的《女誡》、侯莫陳邈的妻子鄭氏寫的《女孝經(jīng)》。而這種思想依然對(duì)當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)知識(shí)匱乏、消息閉塞的農(nóng)村尤甚。因此，三桃的外公深知在一個(gè)以男權(quán)為中心的社會(huì)里，父親角色的缺位對(duì)她意味著什么。而小說(shuō)中的外公形象是智慧的、包容的，他沒(méi)有責(zé)怪女兒，也沒(méi)有罵三桃。從三桃內(nèi)心的活動(dòng)中，我們看出外公對(duì)其女兒和外孫女取名時(shí)的用心良苦和對(duì)女人命運(yùn)的深刻同情，他希望女人能夠逃出狹小鄉(xiāng)村對(duì)自己生命的禁錮，逃出世俗女人的命運(yùn)輪回。

二、女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

女性要想擺脫男人為之量身定做的價(jià)值觀，就必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)男權(quán)的質(zhì)疑和顛覆，轉(zhuǎn)而關(guān)注自身價(jià)值、生存狀態(tài)和生命體驗(yàn)。《次女》中的主人公生活在父權(quán)制一統(tǒng)天下的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)母親命運(yùn)悲劇的審視和隱喻閉塞的生活環(huán)境的壓迫，使其內(nèi)心生發(fā)出一定的主體意識(shí)。在這種自發(fā)的主體意識(shí)影響下，三桃做出了突破閉塞而壓抑的生存環(huán)境、改變自己命運(yùn)的掙扎與求索。

在三桃介紹自己的身份時(shí)說(shuō)，“我沒(méi)有對(duì)誰(shuí)喊出我很想喊的兩個(gè)溫溫暖暖的字：爸爸。原因是我不知道這個(gè)人是誰(shuí)，我還不知道這個(gè)人是在哪個(gè)夜里把我弄進(jìn)我媽的肚子里，我只知道他是一個(gè)柳編簸箕的走腳手藝人。他在我們家吃了三天，住了三天，編完一只簸箕之后就走了……現(xiàn)在這個(gè)人在哪里，活著還是死了，鬼才知道”。從語(yǔ)言風(fēng)格中我們可以看出三桃對(duì)父親的角色是模糊的，或者說(shuō)殘存于她頭腦中的父親的形象是猥瑣的、缺乏責(zé)任的，這是促使其女性主體意識(shí)覺(jué)醒的最初動(dòng)因。

在成長(zhǎng)環(huán)境中，雖然外公在戶籍注冊(cè)中是其父親，但現(xiàn)實(shí)中，父親母親的角色都是缺位的，如“我就只和外公和傻媽在一起。我媽是不管我的，確切地說(shuō)是她不知道管。只有外公叨叨我該做什么不該做什么。我也是有些時(shí)候聽，更多的時(shí)候不聽。外公說(shuō)外公的，我做我的。這就使得自己有點(diǎn)野野的反叛”。而之所以家庭是當(dāng)前社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，其重要的原因就在于它有助于傳承傳統(tǒng)的倫理道德觀，雖然這種倫理道德通常是以男權(quán)為準(zhǔn)則設(shè)立的。而三桃的外公有意或無(wú)意的包容、母親的弱智則導(dǎo)致了這一傳承環(huán)節(jié)的斷裂，而外公的去世則卸下了壓在她思想中的最后一根男權(quán)稻草，這使三桃女性自然生態(tài)的一面瘋漲，而社會(huì)倫理的一面則退縮于從屬地位。

就像小說(shuō)通過(guò)三桃的心理活動(dòng)寫道：“我是自己從我媽的肚子里爬出來(lái)的，所以一直以來(lái)我都有自主能力，自己能給自己做主，自己說(shuō)了算?！彼舱J(rèn)為自己清楚自己想要做的和正在做的，她在去往養(yǎng)蜂男人的路上，十分清楚自己想要做什么和正在做什么。通過(guò)與男人的性愛過(guò)程可以看出，她從未關(guān)注過(guò)與男人的身份關(guān)系，對(duì)男人的性體驗(yàn)也缺乏關(guān)注，而自始至終都充斥著三桃自我的性愛體驗(yàn)與陶醉，他更關(guān)注男人的性愛與調(diào)情技巧，在最后發(fā)現(xiàn)男人逃跑的一瞬間，作者用“人呢？就這么不說(shuō)一聲地走了？”這一句輕描淡寫的話可以看出，這個(gè)男人對(duì)于三桃來(lái)說(shuō)，男性對(duì)于她的意義，更多的是實(shí)現(xiàn)自己性愛體驗(yàn)的一種工具。這恰與男性視女性為工具的父權(quán)制倫理相反，體現(xiàn)了三桃的叛逆和對(duì)傳統(tǒng)的顛覆。

可見，在小說(shuō)中，性是一個(gè)具有雙重指向性的事物。對(duì)于正在成長(zhǎng)中的三桃來(lái)說(shuō)，性是其作為女性的本能欲望。但三桃對(duì)“性”的渴望不僅是一種本能欲望，其所帶來(lái)的精神慰藉也許更甚于前者。一方面，三桃與養(yǎng)蜂人的性愛是在沒(méi)有婚姻關(guān)系下的發(fā)自于本性的行為。這與其精神失常的母親不同，是三桃的自主性選擇。這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制道德觀念的極大挑釁；另一方面，雖然，“在經(jīng)過(guò)外公墓地的時(shí)候，我沒(méi)敢停留，卻是加快了步子。我是怕被外公發(fā)現(xiàn)帶在我身上的他的男人的體味”。但在此前作者對(duì)三桃性愛體驗(yàn)的描寫中，可以發(fā)現(xiàn)主人公對(duì)性愛的贊美和對(duì)其女性身體的肯定。因此，從這個(gè)角度上看，性欲是三桃女性意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)最突出表征。

三、男權(quán)社會(huì)中女性命運(yùn)悲劇的必然

小說(shuō)通過(guò)外公的取名藝術(shù)、在煙霧中沉默的表情以及和三桃的對(duì)話，隱約道出了作者對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒的期望和擔(dān)憂，一方面作者希望女性突破男權(quán)社會(huì)為之設(shè)置的障礙，解放個(gè)性獲得個(gè)體的價(jià)值；但另一方面，先天的生物學(xué)差異又使得女性不得不承擔(dān)更多的后果，因此對(duì)女人來(lái)說(shuō)，追求自我解放往往也會(huì)伴隨著悲劇的結(jié)局，尤其是在一個(gè)男權(quán)社會(huì)中。

養(yǎng)蜂男人逃跑后，三桃雖然對(duì)其并沒(méi)有依戀，甚至可以不靠男人也可以達(dá)到自己的完美性體驗(yàn)，但降生的孩子卻是不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，作為女人的天性，她不可能像男人那樣一走了之。在小說(shuō)最后寫道：“我顫抖的雙手抱起這個(gè)實(shí)實(shí)在在的已經(jīng)開始哭泣的血肉身子。我把他的柔弱摟了又摟，抱了又抱，摸了又摸，不知如何才是個(gè)好，如何才是個(gè)夠……終于明白了外公為什么把我的戶口入籍次女了。”

對(duì)于三桃為何理解了外公將其戶口入籍次女，我們可以理解為她母性責(zé)任的喚醒，因?yàn)楹⒆拥慕瞪厝幻媾R著自己曾遭遇的男權(quán)社會(huì)中的歧視，這是她不想看到的。因此從最后一句話我們可以看出，三桃意識(shí)到在現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理中父親這個(gè)位置的重要程度，從而也表明作者一方面希望女性獲得個(gè)體的獨(dú)立性，另一方面又看到，由于女性先天的生理和心理受到男權(quán)社會(huì)環(huán)境因素的羈絆，使主體意識(shí)的追求終將是一個(gè)悲劇的這種矛盾心理。并且，通過(guò)性來(lái)實(shí)現(xiàn)主體性的三桃也同樣需要面對(duì)客觀與主觀之間的巨大落差。就客觀的生活來(lái)看，三桃與養(yǎng)蜂人之間的關(guān)系沒(méi)有改變女性在男性面前的弱者地位。男人的出走揭示了女性仍是被選擇和被決定的客體。對(duì)于主觀世界來(lái)說(shuō)，三桃通過(guò)自己的叛逆行為表明了其個(gè)體的獨(dú)立性和選擇上的自主權(quán)，但這種叛逆卻仍是以對(duì)男人的依附實(shí)現(xiàn)的。因此，其更大程度上是關(guān)于獨(dú)立、自由的精神性體驗(yàn)，或曰想象，不具有現(xiàn)實(shí)性意義。

綜上所述，在女性主義的思潮進(jìn)程中，女性主義是伴隨著父權(quán)的批判而產(chǎn)生的。被讀者所熟知的19世紀(jì)的英國(guó)作家夏綠蒂·勃朗特、美國(guó)的薇拉·凱瑟等，國(guó)內(nèi)當(dāng)代的王安憶等，她們的小說(shuō)或者倡導(dǎo)女性的個(gè)性解放，突破男權(quán)社會(huì)為之設(shè)置的角色定位，也有的從批判角度出發(fā)，展現(xiàn)女性在追求個(gè)性價(jià)值后的悲劇結(jié)局?！洞闻愤@篇關(guān)注女性命運(yùn)的小說(shuō)也同樣體現(xiàn)了這一立場(chǎng)，具有鮮明的女性主義文學(xué)特征。

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