摘 要：儒家之學(xué)是“為己之學(xué)”，以“仁”為核心。“仁”之內(nèi)涵不僅體現(xiàn)為“仁者愛人”，更體現(xiàn)為“仁者自愛”。仁者自愛，是儒家生命哲學(xué)的根基?！叭收咦詯邸卑龑雍x：從生理生命而言，自愛是基于人之本能，珍愛自己的生命；從心理生命而言，自愛是基于人“趨樂避苦”之自然本性，是原始的內(nèi)在的本我之自然欲望的滿足，是人格的和諧與完善；從靈性生命而言，自愛本于良知良能，是“愛人”之基礎(chǔ)，是仁之境界。“仁者自愛”對生命教育有著現(xiàn)實意義與啟示。

關(guān)鍵詞： 仁者自愛 仁者愛人 生命教育

儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，梁啟超先生言：“質(zhì)言之，則儒家舍人生哲學(xué)外無哲學(xué)，舍人格主義外無人生哲學(xué)也。”{1}儒家關(guān)切生命，注重人格。

在生命本體論上，儒家以為“天地之大德曰生”，天地生人，天道決定人道，人應(yīng)以德配天，天人合一，儒家文化提倡人的生命自覺?；诖?，孔子對“天道”一直懷有深深的敬意。天不是神，也不是宗教神學(xué)意義上的上帝，而是具有生命意義、倫理價值和信仰意義的本源性存在。在生命價值論上，儒家以“正心、誠意、格物、致知，修身、齊家、治國、平天下”為目標，通過“成己”而“成人”，通過內(nèi)圣而外王，追求“立德、立功、立言”的三不朽，從而實行生命的精神性超越。人生的意義在于成就卓越的完美人格，近而實現(xiàn)對社會責(zé)任與世界的擔(dān)當?；诖?，儒家把儒家思想與文化歸結(jié)為一種“為己之學(xué)”，一字以蔽之，曰“仁”。

一、仁者愛人與仁者自愛

儒家生命哲學(xué)的核心理念是“仁”，《論語》一書中提到“仁”字109次?？鬃釉诓煌恼Z境中對“仁”有著不同的解釋，對樊遲做出的解釋最為直截了當——“愛人”。后世儒家學(xué)者皆順此生發(fā)。然而，無論從哪個角度闡發(fā)，對于儒家思想的基本內(nèi)涵是“愛人”這一點，幾乎毫無異義。孟子、荀子皆以仁義對舉，孟子言：“仁，人心也；義，人路也?！眥2}荀子言：“仁者愛人，義者循理。”{3} “愛人”中所指之“人”與“己”相對，從行為指向性而言，是對自身以外的“他者”之愛。

然而，儒家并不單純地強調(diào)“為他”的“仁者愛人”，“仁者愛人”的源頭活水是“仁者自愛”?！叭收咦詯邸碧N含著“愛己”“修己”“成己”。儒家強調(diào)通過“成己”而“成人”，通過“愛己”而“愛人”?！叭收咦詯邸笔侨寮疑軐W(xué)的重要根基。

首先，“仁”字本身包含著“修己”“成己”之內(nèi)涵。許慎在《說文解字》中解釋說：“仁，親也，從人從二，古文仁從千心?！眥4}20世紀90年代，《郭店楚墓竹簡》發(fā)表后，我們發(fā)現(xiàn)了“仁”字在字形結(jié)構(gòu)上“從身從心”。有古文字學(xué)者指出，古文仁“從千心”是“從身心”的較早寫法，內(nèi)涵完全相同。因而從對竹簡古文“仁”字分析入手，來探討儒家“仁”字的原初內(nèi)涵。學(xué)者梁濤在《郭店楚簡“仁”字與孔子仁學(xué)》一文中提出：“‘仁’字‘從身從心’，即表示心中想著自己，思考著自己，用當時的話說，就是‘克己’‘修己’‘成己’，用今天的話說就是要成就自己，實現(xiàn)自己，完善自己。”{5}可以說，“仁”字的最初內(nèi)涵包含著“修己”“成己”，洋溢著濃厚的“仁者自愛”的意味。

其次，“仁者自愛”之思想與儒家“為己之學(xué)”的精神完全一致。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！眥6} “為己”關(guān)心的問題是自己成為什么樣的人，是對自我生命價值最深切的關(guān)注，“為人”關(guān)心的問題是個體生命對社會的功用，包含著對功利的計較與思量。“為己”是為了“成己”，實現(xiàn)自我的生命價值?！吨杏埂酚醒裕骸俺杉?，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時措之宜也?！眥7}“成己”即為仁，“成己”方可“成物”，“仁者自愛”的思想與儒家“為己”“成己”的基本精神是一致的。

再次，“仁者自愛”是“仁者愛人”之前提與基礎(chǔ)。儒家把“忠恕之道”作為“為仁之方”，是“仁者愛人”的行為表現(xiàn)。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！眥8}朱熹把“忠恕”解釋為“盡己之謂忠，推己之謂恕”。{9}“忠”是發(fā)自個體生命內(nèi)心的誠意與良知，盡心竭力恪守自己的本分與職責(zé)?！八　眲t包含兩層含義：第一層，己所不欲，勿施于人。這是儒家處理人際關(guān)系的黃金法則，是自愛愛人的基本表現(xiàn)，把別人當自己，產(chǎn)生同理心（人同此心，心同此理），進而有不強加于人的行動表現(xiàn)。第二層：己欲立而立人，己欲達而達人。君子成人之美，從成全自己之角度換位思考，推己及人，到成就別人，通過成全別人而成就自己的君子人格。儒家之恕道所遵循的邏輯秩序是從自愛到愛人，以己及物，推己及人。“自愛與愛人”并非水火不容，此消彼長的矛盾對立關(guān)系，而是內(nèi)外交融，相輔相成，皆為仁道之一體內(nèi)外。自愛為內(nèi)，愛人為外。學(xué)者王楷指出：“在倫理學(xué)的意義上，‘仁者愛人’所關(guān)注的是 ‘應(yīng)該做什么’（what I ought to do？），而‘仁者自愛’所關(guān)注的則是應(yīng)該成為一個什么樣的人（what I ought to be？）的問題。自愛是為了‘成己’，終極目標是人的道德生命的全面發(fā)展與自我實現(xiàn)?！眥10}儒家這種愛的秩序符合人的本性，也符合自然的秩序。盧梭說：“自愛始終是很好的，始終是符合自然的秩序的。我們第一個最重要的責(zé)任就是而且應(yīng)當不斷關(guān)心我們的生命。為了保持我們的生存，我們必須要愛自己，我們愛自己要勝過愛其他一切的東西。從這種情感中將直接產(chǎn)生這樣一個結(jié)果：我們也同時愛保持我們生存的人?！眥11}“愛己”而后“愛人”符合人之本性，符合自然秩序。儒家“仁者自愛”是“仁者愛人”的源頭活水，“自愛”與儒家“為己”“成己”之學(xué)一脈相通，成為儒家生命哲學(xué)的基點。

二、“仁者自愛”及其生命內(nèi)涵

西方思想史上直至16世紀初才出現(xiàn)了“自愛”這一理論范疇，意大利學(xué)者特勒肖提出：自我保存是人類斗爭的唯一目的。他把自我保存作為人類本性的意義。人為了生存，基于本能趨利避害，設(shè)法求得自我保存，而自愛是自我存在的根本欲念。實際上，“自愛”這一理論范疇在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)提出來了?！盾髯印分杏涊d：

子路入。子曰：由，知者若何？仁者若何？子路對曰：知者使人知己，仁者使人愛己。子曰：可謂士矣。子貢入。子曰：賜，知者若何？仁者若何？子貢對曰：知者知人，仁者愛人。子曰：可謂士君子矣。顏淵入。子曰：回，知者若何？仁者若何？顏淵對曰：知者自知，仁者自愛。子曰：可以明君子矣 ！{12}

以上材料顯示了孔子對三位高足的評判，子路為“士”，子貢是“士君子”，顏回則為“明君子”。士人之境界使人愛自己，按照馮友蘭的四境界論，子路的境界是“功利境界”，子路的“仁者使人愛人”著眼于道德“外得于人”的受用性，有著外在的功利目的，這種功利的直接指向不是名利，但是有著對他人愛己情感與行為的貪求，與愛名利沒有什么本質(zhì)的不同。而子貢“仁者愛人”對仁道的理解進一步深入，子貢的境界停留在“道德境界”，以奉獻自我為人生的價值與追求。然而，“對仁道的理解如果僅僅停留在對‘為他’（愛人）向度的單純強調(diào)上，則仁道就可能陷入一種對行動者自身缺乏積極價值關(guān)懷意涵的片面的自我否定。{13}“愛人”因為個體生命缺乏內(nèi)在的生命本源的內(nèi)驅(qū)力，顯得蒼白而僵硬。德行科第一的顏回則對“仁道”有著更深的體認，顏淵的“仁者自愛”，從“為人”的深處體證到“為己”，這是宇宙的境界，反身而誠，與天合一。這也正是“孔顏樂處”之生命的大愛與大樂。由以上分析可見，從“仁者使人愛己”到“仁者愛人”再到“仁者自愛”，對仁道的理解依次遞進，只有顏回真正把握了“仁”之精神與內(nèi)核，并付諸行動，孔子曾贊嘆其“三月不違仁”。以上“三子論仁知”章，在儒家早期文獻中獨見于《荀子》，然而“仁者自愛”所透顯出的對個體生命自我成長與自我完善的關(guān)切是清晰而真切的，并與儒家內(nèi)圣而外王的生命追求相契合。

筆者結(jié)合文獻典籍，進一步從生命的維度進行探究，“仁者自愛”至少包含以下三層內(nèi)涵：

其一，從生理生命而言，自愛是基于人之本能，珍愛自己的生命，全生避害。孔子告誡門人：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱?！眥14}“危邦”與“亂邦”都有可能使自己的生命受到威脅，生命安全是極為重要的。基于此種認知，孔子不與“暴虎馮河，死而無悔者” 共事{15}。在孔子看來，赤手空拳與老虎搏斗，不用船只而渡河之人，不珍惜自己的生命，行事過于魯莽，不能與之為伍。為全生避害，君子要防患于未然，預(yù)先覺察潛在的危險，一旦發(fā)現(xiàn)自己處于危險境地，要及時離開。君子知而慎行，孟子指出：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎嚴墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！眥16}“嚴墻”即有著傾倒風(fēng)險的墻。真正懂得命運的人，會珍惜自己的生命，是不會在危墻之下站立的。順天道而行的是“正命”，犯罪而死的則“非正命”。以馬斯洛五個需要層次理論而言，君子不立在危墻之下正是為了滿足個體生命的安全需要。不僅如此，孟子認為要愛養(yǎng)身體發(fā)膚：“仁之于身者，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)。無尺寸之膚不愛也，無尺寸之膚不養(yǎng)也?！眥17}這里的“愛”就是“自愛”，愛惜保養(yǎng)自己的身體，我們的生命是父母祖先生命的傳承，生命不僅屬于自己，也屬于宗親。因此，“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”{18}，否則有違孝道。孟子比喻說：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉？”{19}孟子認為：桐樹、梓樹，假如要使其生長起來，都曉得如何去培養(yǎng)，至于自己的生命、身體，不懂得去培養(yǎng)，難道愛自己還不及愛桐樹、梓樹嗎？仁者不僅愛其命，亦愛其身。

其二，從心理生命而言，自愛是基于人“趨樂避苦”之人之本性，是原始的內(nèi)在的本我之自然欲望的滿足，是人格的和諧與完善。人格的真正檢測即是自愛的深度與品質(zhì)。根據(jù)心理學(xué)家弗洛伊德的理論，人的人格結(jié)構(gòu)有三個層次：本我、自我與超我。本我是存在于潛意識中的本能、沖動與欲望，追求快樂，回避痛苦，是人格的生物層面，遵循快樂原則。自我介于人本我與外部世界之間，是人格的心理層面，遵循現(xiàn)實原則；超我指導(dǎo)自我，限制本我，是人格的社會層面，是“道德化的自我”。本我、自我、超我只有處于平衡狀態(tài)，才有健康的心理與人格，才能更好地適應(yīng)環(huán)境與處理現(xiàn)實問題。孔子對于人之“食色本性”給予充分的肯定，認為這是人性的一部分。 “吾未見好德如好色者”是對人“好色”本性的喟嘆！“愛而欲其生，惡而欲其死” 揭示了人原始的內(nèi)在的強烈情感。孟子則深刻地指出：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚也，性也?！眥20}口好美味，目好美色，耳好音聲，鼻好香氣，四肢好安佚，是人之自然之性?？鬃釉疲骸笆巢粎捑挷粎捈?。食噎而■，魚餒而內(nèi)敗，不食。色惡，不食。息惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食?！眥21}從中，我們可以看出孔子為使自己身體健康以及滿足自己的口腹之欲，糧食不嫌舂得精，肉不嫌切得細。糧食霉爛發(fā)臭，魚和肉腐爛，食物顏色難看，氣味難聞，烹調(diào)不當，都不吃。不到該吃食物的時候，不是按照正確方法切割的肉，沒有一定的醬醋調(diào)味，也不吃。正視人性，滿足本我，是自愛的表現(xiàn)。孔子在齊國聞韶樂，三月不知肉味。韶樂“盡善盡美”，悅耳悅心，滿足孔子了“耳好音聲”之欲，以至于發(fā)出“不圖為樂之至于斯也”的慨嘆。根據(jù)弗洛伊德的理論，本我得到合理的釋放與滿足，自我的人格才能完善。儒家基于對人性的了解與尊重，表達出“樂生”的生命觀。然而，儒家之自愛并沒有停留在對“本我”欲望的無限滿足上，而是在現(xiàn)實生活中不斷調(diào)整“本我”與“超我”的矛盾，以理調(diào)情，使人格日趨完善，以致達到“從心所欲而不逾矩”的自由境界，實現(xiàn)了外在規(guī)范秩序與內(nèi)在情感的統(tǒng)一?？鬃与m好音聲，但認為“鄭聲淫”，而《武》樂“盡美未盡善”，因而選擇聽“盡善盡美”的《韶》樂。孔子承認人“好色”之本性，但是告誡年輕人要“戒色”，“好德修道”才是人生正途。儒家本于性情，卻不任性任情，《中庸》有言：“喜怒哀樂未發(fā)之為中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”{22}，正視自己作為人的存在，通過“克己復(fù)禮”的生命修煉，克制“本我”汪洋恣肆的欲望與情感，正是仁者“自愛”的體現(xiàn)。儒家從自我生命出發(fā)，修己成仁，成就“內(nèi)圣”而“外王”的君子人格。

此外，自愛是認識自我、悅納自我，是自我生命價值與意義的肯定?？鬃訉ψ约旱娜松壽E有著清晰而深刻的認知，他這樣總結(jié)自己的人生軌跡：“吾十有吾而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”{23}孔子清楚地知道自己在人生的各個階段所達到的境界，孔子十五有志于學(xué)，一生“志于道”，“造次必于是，顛沛必于是”，不改初衷。正是本于對自我生命的認知與價值的確認，孔子困于陳蔡之際之時，才會有淡然的心境撫琴而歌，才會有困境中對于君子之道的堅守，體現(xiàn)出“知其無可奈何而安之若素”的仁者風(fēng)范?？鬃訉ψ晕业恼J知，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而是對自我客觀的評價。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”{24}孔子客觀評價自己的忠信品質(zhì)，對自己好學(xué)的品質(zhì)給予肯定，從心理學(xué)上講，這是一種自我悅納。悅納自我的人在內(nèi)心深處不與自己對抗，不與自己心靈對抗的人，生命才會達到一種真正的自由。自愛還包含著對自我生命與意義的肯定。子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”{25}這種讓人高山仰止的生命力量，來自于對天道的體認，也來自于對自我生命價值與意義的肯定。“文王既沒，文不在茲乎？”的發(fā)問正是發(fā)自心靈深處的自信。

其三，從靈性生命而言，“自愛”本于良知良能，是“愛人”之基礎(chǔ)，是仁之境界。顏回體悟到“仁者自愛”，簞食瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。顏回之“樂”已經(jīng)超越了俗世的耳目口腹之樂，也非單純的情緒情感，這種“樂”不依賴于外在的任何條件，是自我本性光明的顯現(xiàn)，是“仁者自愛”的境界?！叭收咦詯邸笔侨吮拘木哂械牧贾寄艿淖匀伙@發(fā)，是人類先天心靈自由無礙、清凈妙樂的本性顯現(xiàn)，是“天地與我為一，萬物與我一體”的至善境界。孟子之“人性本善”之“善”，即是至善之本性?！叭收咦詯邸笔切泽w之明，人必“盡心知性知天”，“仁者愛人”是妙用之顯發(fā)，人必“存心養(yǎng)性以事天”。孟子在論述“不忍人之心”時，舉“今人乍見孺子將入于井”之例，申明行動者“怵惕惻隱”的情感反應(yīng)，“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！眥26} “仁者愛人”之情感是發(fā)自于“一念之善”，是自愛本心的自然而然的流露與表達。學(xué)者王楷指出：“在‘仁者愛人’的道德實踐中，自我的奉獻與犧牲不再是一種片面的自我否定，而是一種以自我實現(xiàn)為導(dǎo)向的精神與人格的升華?！眥27}這種“自愛”的本性，人皆有之，是人類心靈共同的功能，只是被各種欲望所蒙蔽不得顯發(fā)。自愛不僅是愛人的基礎(chǔ)，也是愛人的歸宿，二者內(nèi)外一體，相輔相成?！叭收咦詯邸笔莻€體生命潛能的充分發(fā)展與實現(xiàn)，是自我生命經(jīng)過長期的自我修煉所要達到的境界。由“修己以安人”，“內(nèi)圣”而“外王”，從而實現(xiàn)生命的價值與意義，達到精神生命的不朽。所以，揚子在《法言》中說：“自愛，仁之至也?！眥28}

三、仁者自愛對生命教育的意義與啟示

其一，對于生命教育者而言，“修己”才能“育人”，“成己”才能“成人”，“自愛”方可“愛人”?！叭收咦詯邸?，為仁之體；“仁者愛人”，為仁之用，二者一體兩面。愛不僅僅是一種情感，亦是自我心性的顯發(fā)，愛是心性本善的彌漫，不是刻意為之的表現(xiàn)?！叭收咦詯邸笔莾?nèi)在生命的覺悟，無關(guān)乎學(xué)歷、知識、名聲、地位，是經(jīng)過長期修養(yǎng)達到的一種境界。

儒家經(jīng)典《中庸》有言：“天命之謂性，率性之為道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！?{29}這段話揭示了教育的核心在于“修道”。天命秉承于天，教育者遵循人的天性而教，依照天理而行，就是“道”?！暗辣居谔於鴤溆诩骸?，教師乃是“天道”的承載者，必然修己而后育人，愛己而后愛人。正因如此，孔子認為“朝聞道，夕死可矣”{30}。古往今來，教育的有識之士把“修道、行道、明道”作為生命的至高追求。生命是自我的修煉與覺悟，教育者需時時反身而誠，反求諸己，才能自覺覺他。仁本在內(nèi)，不假外求，只有經(jīng)過不斷修煉，達到“仁者自愛”，內(nèi)心的力量才能源源不斷地涌出?！叭收咦詯邸睉?yīng)該是每個教育者努力的方向。

生命教育的核心是為了“培養(yǎng)真正的人”，{31}教育必須傳達生命的氣息，一個不熱愛生命，缺乏良好人格與美好心靈的教師無法更好地承載“傳道”之責(zé)。許慎在《說文解字》中說：“教，上所施，下所效也?！眥32}教育的每個細節(jié)都是自我心靈的抉擇，抉擇是價值的體現(xiàn)，價值是心靈的呈現(xiàn)。教育者內(nèi)在生命的德性與存養(yǎng)是實施生命教育的關(guān)鍵之所在。雅斯貝爾斯說：“教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)?！眥33}就像一棵樹搖動一棵樹，一朵云觸碰一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。自身不“聞道”“體道”的人，無法喚醒他人。只有做到“仁者自愛”，人格才會塑造人格，良知才會喚醒良知，生命與生命才可以真誠地敞開與交流。在人性被異化、生命被物化、教育功利化、教師工具化的現(xiàn)代社會，只有“仁者自愛”之士，才能真正引領(lǐng)學(xué)生的生命成長。

其二，生命教育要本于人性，深入心性，培育好學(xué)生的善念。

“仁者自愛”是人性至善光明的顯現(xiàn)，是本心而固有，“仁義禮智，非外爍我也，我固有之也，弗思而矣?！?{34}生命教育要本于人性，深入心性。愛是本乎“心性”、發(fā)乎“性情”的直接當下的生命呈現(xiàn)。人之為人，有食色本性、七情六欲，生命教育必順乎性情以導(dǎo)之，如大禹治水，順水性而為?；趯θ酥郧榈淖鹬?，生命教育不僅要“養(yǎng)德”以健全人格，更要“化性”以完善生命?！盎浴钡慕逃仨毜诌_受教育者心靈的深處，從心理學(xué)上而言，必須是在潛意識層面，才能真正地“化性”。

人性從倫理層面而言，善惡具存，可善可惡，冥冥中影響我們的一生，因此要為善去惡。《說文解字》對教育的“育”的界定是：“教人使作善也。”{35}“善”不僅是倫理層面的善，更應(yīng)是心性層面的善。儒家提倡“克念作圣”，克制惡念，發(fā)揚善念，使念念皆善而“止于至善”。善念是“仁者自愛”的起點。教育學(xué)生培養(yǎng)好自己的善念至關(guān)重要。當善的念頭升起，教育學(xué)生自我贊賞，不斷強化。當惡的念頭升起，則要學(xué)會克制?！翱四钭魇ァ本褪侨?，善惡只在一念中。王陽明說：“吾輩今日用功，只是要為善之心真切，此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切工夫?！眥36}良知是需要心性上的體證的，善念即遷，惡念即改。生命教育要“成人”，是要培養(yǎng)本質(zhì)良善的人，善念的培護，至關(guān)重要?？鬃釉唬骸耙娚迫绮患?，見不善如深湯?！眥37}心存善念，培育善念，才能引導(dǎo)學(xué)生達到“仁者自愛”。當我們每個教育者“反身而誠”，善念長存，“仁者自愛”就會像一盞明燈照耀我們前行的路。

{1} 梁啟超：《先秦政治思想史》，東方出版社1996年版，第84頁。

{2}{16}{17}{19}{20}{26}{34} 楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2008年版，第206頁，第233頁，第207頁，第207頁，第263頁，第59頁，第200頁。

{3}{12} 王先謙：諸子集成之《荀子集解》，中華書局1954年版，第185頁，第350頁。

{4}{32}{35} 許慎著，徐鉉校訂：《說文解字》，中華書局1963年版，第161頁下，第69頁，第310頁。

{5} 梁濤主編：《中國思想史前沿——經(jīng)典、詮釋、方法》，陜西師范大學(xué)出版社，2008年版，第138頁。

{6}{8}{14}{15}{21}{23}{24}{25}{30}{37} 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版，第173頁，第42頁，第94頁，第77頁，第117頁，第13頁，第59頁，第100頁，第40頁，第200頁。

{7}{9}{22}{29} （宋）朱熹著，陳戍國標點：《四書集注》，岳麓書社2004年版，第38頁，第81頁，第 21頁，第22頁。

{10}{13}{27} 王楷：《仁者自愛：儒家傳統(tǒng)的道德生命觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)》，《孔子研究》2012年第5期。

{11} [法]盧梭，李平漚譯：《愛彌兒·論教育》（上卷），商務(wù)印書館1978年版，第289頁。

{18} （唐）李隆基注，（宋）邢疏：《孝經(jīng)注疏》，上海古籍出版社2009年版，第4頁。

{28} 李守奎、洪玉琴譯注：《揚子法言》，黑龍江人民出版社2003年版，第193頁。

{31} [蘇]蘇霍姆林斯基，蔡汀譯：《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社1992年版，第14頁。

{33} [德]雅斯貝爾斯著，鄒進譯：《什么是教育》，三聯(lián)書店1991年版，第9頁。

{36} （明）王陽明：《傳習(xí)錄》，廣州出版社2008年版，第71頁。

基金項目：此文為2013年浙江省高等教育課堂教學(xué)改革研究項目，課題編號kg2013543；杭州電子科技大學(xué)高教所課題 ，課題編號XXYB1316

作 者：張慧遠，中國哲學(xué)博士，杭州電子科技大學(xué)講師，研究方向：中國哲學(xué)、生命教育。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com