摘 要：“父母之命媒妁之言”是傳統(tǒng)的封建婚姻制度，也是桎梏人們精神的枷鎖。封建思想的守護者竇氏，一向秉承“三從四德”不敢越雷池半步，縱使丈夫多年未歸，也不改她等待丈夫歸來的決心與期盼。妙善是一位封建叛逆的女性，她要求婚姻自由。妙善的行為不能被竇氏所接受，但當?shù)弥獜堥T有后，竇氏迫于“七出”的壓力在萬分痛苦糾結(jié)中承認了妙善，接受這段非禮性的愛情，并做出妥協(xié)與讓步。

關(guān)鍵詞：竇氏 陳妙善 孝道 愛情

《齒痕記》系樊粹庭先生依據(jù)傳統(tǒng)劇目《桃花庵》改編創(chuàng)作而成。該劇講述了一則有婦之夫張才與尼姑妙善相戀生子的故事。后妙善生下一子，張才卻病死庵中。妙善無法在庵中育兒，只得托貧婦王桑氏將其抱出庵外，賣與蘇家。十六年后，王桑氏因生活拮據(jù)，欲變賣當初包裹嬰兒的汗衫，被張才的結(jié)發(fā)妻室竇氏遇見，經(jīng)過詢問，得知此汗衫系陳妙善所贈。竇氏假意上香，步步進逼，迫使妙善道出私情。竇氏雖充滿怨恨，但為了身后有托，就設計將妙善引入家門，結(jié)為姐妹，并以汗衫題詩為證到蘇家討要親子。劇作家借助這段離奇的情愛波折，在維護倫常血親的同時，也對陳、張之間越理背倫的婚外戀情表達了有限度的同情，讓婚外情的直接受害者竇氏為了維護家族利益不得不對這段野性的愛情做出讓步與妥協(xié)。

一、野性愛情的滋生與發(fā)展

桃花庵處在山水之間，遠離俗世喧囂與禮教拘禁的自然環(huán)境不時叩擊著向往自由的心扉，而佛門的六根清凈、青燈古卷也凈化了妙善的靈魂。最終，妙善拋開一切，尋找本真的自我。愛情是一個青春萌動的妙齡女子所渴望的，也是讓她們發(fā)癡發(fā)呆不能自禁的誘因，妙善隨師父去虎丘山觀會，一看到心目中的好兒郎，便目中留愛不能自拔。

張才和妙善相戀在虎丘山廟會上，那是一個大地復蘇、春意盎然的季節(jié)，鶯歌燕舞、繁花似錦撩動妙善這一妙齡女子的心。在感嘆自己將要逝去的青春年華之時，外在的環(huán)境也激起了她對愛情的渴望?；⑶鹕接^會，遇見了風度翩翩的張才，便引發(fā)了妙善青春的覺醒，全然不顧佛門禁規(guī)，與張才目挑神會，悄悄在桃花庵私會。妙善一個普通的寺廟尼姑，能遇見自己中意的情郎，組成幸福的家庭，便是她人生最大的愿望與奢求。因此妙善對自己的愛情是大膽的，一旦認準，就毫不掩飾地表達愛意，絕不扭扭捏捏。正如王實甫《西廂記》主人公鶯鶯一樣，乍見翩翩少年，即在匆匆離去之時報以含情的目光，張生便以寺中清凈、讀書方便得名，在西廂之外租房住下。更有湯顯祖“至情”的頌歌《牡丹亭》，“關(guān)關(guān)雎鳩”的篇章不僅沒有引發(fā)杜麗娘對于“后妃之德”的思考，反而聯(lián)想到“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎？”一股懷春之情油然而生。花草鶯燕，春光春色，大自然的一景一物，都催發(fā)著她對生命的向往，激起她青春的渴求：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨?！雹贋閻矍榛钪梢运?，死了可以再生，若是活著不可以為情而死，死了不可以為情再活的話，就是沒有到達感情的極致。可見，無論是佛門弟子還是閨房小姐，都不能抗拒心中本真的欲望。妙善生活在山水之間，絢麗的春景與自己內(nèi)心的孤寂形成鮮明的對比，不甘寂寞的心，使她對美好純真的愛情充滿渴望，即使無名無分，也絲毫不減對這份純真愛情的守護與珍惜：“暗和他做夫妻情深似海，從此后俺二人難以分開。②

妙善雖能超越自己內(nèi)心的道德底線，但也終究不能擺脫宗教禁欲和封建禮教的鉗制，就像《紅樓夢》中的妙玉一樣，向往愛情、追逐愛情，卻也極力地隱瞞愛情。此時的妙善也一樣，她不能讓人知道自己暗合張才做了三年夫妻且生下張門后代的隱情。雖然可以生下嬰孩，但“庵中難養(yǎng)嬰孩”，但出于對愛情的守護，“汗衫上寫血詩留下記載，兒左手咬齒痕我胸有安排。托付那王善主抱出庵外，我常常把嬌兒掛在心懷。”“留血書”“咬齒痕”為了以后方便認兒子，一個單親母親，忍辱含垢生育兒子，又下“狠心”抱出庵外，十六年來的生離死別與骨肉分離，使“陳妙善在庵中悲悲哀哀，終日里止不住淚濕胸懷”。妙善拼其一切保護張門的后代，不僅是她對這段愛情的守護，更是一個母親對孩子的無私的愛?！笆瓴乓姷轿业挠H生子，未養(yǎng)兒不怪你不認親娘?！笔晡匆妰鹤?，依然為兒子考慮，怕寶玉為難，就是不認親娘也不怪他，普天之下只有母親的愛是那么的偉大與深沉。

從虎丘山遇見張才，誘發(fā)愛情的產(chǎn)生，到后來為感情做出犧牲，妙善都難逃宗教教義無聲的譴責。無奈將孩子抱出庵外，承受十六年不能相見的痛苦，不只是劇情發(fā)展的需要，也是作者有意為之，畢竟此段感情是有違佛門清規(guī)和封建道德規(guī)范的，只有讓妙善承受常人難以理解的骨肉分離的痛苦，才能讓人銘記這不合倫理綱常的愛情是不被普通民眾接受的，以此來警示觀眾和讀者。

二、傳統(tǒng)孝道與野性愛情的沖突

“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也?！眥3}指兒女要遵從父母家長先人的意愿。封建家長制要求兒女的婚姻要有“父母之命，媒妁之言”，《孟子·滕文公下》曰：“不待父母之命、媒妁之言、鉆穴隙相窺、逾墻相從，則父母國人皆賤之。”{4}竇氏就是這樣受封建思想桎梏的女性，在她看來，沒有“父母之命，媒妁之言”的婚姻是非禮的、野性的，不被道義所接受與容忍的。

“九盡春回杏花開”，春天是讓人萌生思念的季節(jié)，“見一對蝴蝶兒飛過墻外，見那一個小蜜蜂采花來。小蜜蜂采花為了釀蜜意，想起了奴的丈夫他名叫個張才?！庇伞靶∶鄯溽劽垡狻保寄钇鹁梦礆w來的丈夫，“為奴夫茶不思飯不愛，消瘦了兩腮骨瘦如柴。為奴夫我懶把衣更改，為奴夫我不上梳妝臺。為奴夫我不把鮮花戴，為奴夫我不穿紅繡鞋。”竇氏對丈夫的思念與期盼不言而喻?！靶新返木舆^多少，為什么不見夫張才?！笨v使沒有一點丈夫的消息，也不改她等待的心，“從一而終”也是她愛情的信條。門樓之上看見一個酷似丈夫的孩童兒，便收為義子，贈送珍珠衫，引出珍珠衫；后來生活落魄的王桑氏變賣珍珠衫，劇情由此進入沖突的高潮，追蹤珍珠衫的來歷，得知桃花庵陳妙善，尋夫的愿望更其強烈?！耙蛭仪澳甑貌?，暗向佛祖許愿，今日我有心到桃花庵降香還愿。”假意去上香，實則是探尋丈夫張才的蹤跡。“她有些心神不定，秋波里閃現(xiàn)出回避又帶驚。”竇氏假意上香，可知她對妙善有著不善或是敵意才是真實，以此為后文的沖突埋下伏筆。假意結(jié)為姐妹，帶回家中，其實在的動機是刺探丈夫張才的下落，從此沖突愈演愈烈。 以下這段對唱可謂是明槍暗箭，步步緊逼：

竇 （唱）莫以為你入佛門把清規(guī)來守，

我的小妹妹雖出家總是個女流。

男女間風月情自古長有，

一旦間春心動想收也難收，

我看你美貌俊秀你內(nèi)里丑，

你裝模作樣，你是假裝害羞。

陳 （唱）聽她言好一似將我看透，

羞的妙善難抬頭。

竇氏一點一滴地“誘敵深入”，反客為主，逼得妙善無可回避，只得含淚承認：“在茶樓遇見一位公子，暗暗地他隨我到桃花庵。到庵中他住了三月未滿，遭不幸他暴病一命歸天。妙善面對張才之妻竇氏的詰責與盤問，只好坦誠告白了自己這段難以啟齒的愛情，一個是明媒正娶的妻子，一個是暗自結(jié)合的情人。身份地位的懸殊，讓妙善自感羞愧。此時，戲劇沖突進入白熾化，言語之間透漏出竇氏對妙善的怨恨，妙善雖深感慚愧，卻道出了怨痛的話語：“為什么你恨妙善，你咋不恨張才？”妙善身為佛門弟子，做出這樣敗壞寺規(guī)違背禮教的事，自知理虧，但也滿懷怨尤。竇氏雖然怨恨丈夫，但更不能容忍妙善勾引丈夫的非禮行為。

劇中竇氏與妙善無論從思想上還是行為上都存在著不可調(diào)和的矛盾，一個是封建傳統(tǒng)孝道的守護者，一個是反傳統(tǒng)的叛逆女性，身份地位與行為方式的巨大差異，構(gòu)成了內(nèi)在和外在不可調(diào)和的矛盾和沖突。

三、傳統(tǒng)孝道對野性愛情的妥協(xié)

“百善孝為先”，孝是古代最重要的道德規(guī)范，孔子在《論語·學而》篇說：“孝悌也者， 其為仁之本與”{5}《孝經(jīng)》開篇就說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！眥6}孝是一切德行的根本。古代孝的內(nèi)容有兩重性，其一孝反應了封建等級制度的時代性。如 “不孝有三，無后為大”{7}竇氏是一個傳統(tǒng)的封建婦女形象，她深知不孝有三，無后為大，當?shù)弥钌茷閺堥T留下后代時，作為封建家長制的守護者，也不得不對這段野性的愛情做出妥協(xié)與讓步。

竇氏在與妙善的對話中，得知張家有后，且經(jīng)過盤問知道是自己剛認的義子，甚是高興，心中已有相認的打算?！懊妹?，張才夫已死，你那先師又已去世，你也不要再回桃花庵了，就與姐姐相依為命吧?！睘榱苏J取兒子，竇氏對妙善的態(tài)度發(fā)生了很大的變化，不再想拉妙善“往公堂去送”，勸自己“消消火，壓壓氣我暫且忍耐”無論竇氏對王桑氏的憐恤，還是對妙善的關(guān)心，目的都是為了盡快找到張家的后代，捍衛(wèi)其主母地位。妙善的兒子寶玉，雖非自己親生，可自己畢竟是張才的原配夫人，有著得天獨厚的優(yōu)勢。因此爭取兒子，認祖歸宗，才能無愧于張家祖宗。深受倫常規(guī)范制約的竇氏，不得已接受妙善，接受這段野性愛情，做出部分的讓步與妥協(xié)。她言道：“妹妹，我有心與咱那兒子前去祝賀，順便把蘇親母和咱那兒子請進府來，你們母子也好團聚相見呀！”

表面上看是為了妙善母子團聚，實際上是為了維護其封建家長制的地位，竇氏與妙善縱使人生觀念有所不同，卻也有著相同的目標——認兒子，一場奪子的風波勢不可免地展開了：

竇 蘇親母，今天把你們母子請進府來，我想 問問咱那狀元兒身世。

太 怎么，咱那兒子的身世？

竇 對，他的身世不明！

太 你說什么？

竇 他并非你的親生之子！

封建家長制的守護者竇氏，與蘇夫人展開激烈的爭論，在竇氏拿出證據(jù)一步步地逼迫下，蘇夫人顯得不太自信了。但是她并沒有因此要放棄，兒子是她一手養(yǎng)大的，必須力爭到底。來到蘇門，竇氏向蘇老爺問起狀元兒寶玉的身世，蘇老爺也堅稱寶玉是蘇門的親生，張門的壓名寄姓。沉默一旁的王桑氏突然說：“他是張門的骨血，蘇府的養(yǎng)子，要問誰生的，張家的二嬸子，這是十六年前的事，五兩銀子我賣給了你?！?/p>

王桑氏的一席話道出了事情的來龍去脈，雖然說得很明白，但是蘇老爺仍奮力抵制，連連說空口無憑。當竇氏拿出物證珍珠衫后，蘇老爺仍堅持一件汗衫也說明不了什么……一直默然在旁的妙善提出“汗衫底襟留有血詩！”蘇夫人認為用幾句小詩就想訛她的狀元兒子，依然是極力反抗，拼命爭奪兒子。正當難解難分之時，妙善說還有齒痕為記，問起蘇夫人兒子的齒痕在哪只手時，蘇夫人卻沒有作為親生母親的妙善記得清楚，事情此時已經(jīng)水落石出，寶玉心中也自有分曉：“聽她說出牙齒痕，寶玉心中暗思忖。十六年猶如一場夢，到今天才知道誰是生身。我有心上前去把娘認，還恐怕冷了他二老的心，認不認主意我拿不穩(wěn)?！?/p>

寶玉這段細膩的心理描寫，恰恰突出了他的“孝”，體恤養(yǎng)父母的心情，也理解生身母親的無奈。通明事理的蘇老爺訴說了實情，愿意寶玉認祖歸宗；而竇氏也并非蠻不講理，深知蘇門養(yǎng)育寶玉的恩情；妙善也不怪寶玉不認親娘，似乎山窮水盡卻也峰回路轉(zhuǎn)。寶玉唱“生身養(yǎng)身都一樣，百年后養(yǎng)老送終兒一人承當”，寶玉的“孝”感動了所有的人，這樣三個女人爭奪兒子的故事得以圓滿的結(jié)局。

李漁曾云：“因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避；是藥人壽世之方，救苦彌災之具也！”{8}李漁在此闡明了戲曲所具有的直接性和大眾性的教化作用。借助“優(yōu)人說法”就是通過演員的裝扮，使觀眾身臨其境接受善惡的感染，從而得知什么該做什么不該做，給觀眾提供一個解決問題的方法。樊粹庭本著這一原則創(chuàng)作的《齒痕記》，展現(xiàn)了孝道與愛情之間歷來不可調(diào)和的矛盾，也為它們之間找到了很好的解決方法。為了秉承“孝”的原則，竇氏接受妙善的過去，寶玉心甘情愿地贍養(yǎng)老人，以達到家庭的和睦社會的和諧，從而滿足了觀眾的審美期待與欣賞習慣，以達到寓教于樂的高臺教化之目的。

① （明）湯顯祖：《牡丹亭》，蘇國榮主編、郭漢城總主編：《中國戲曲經(jīng)典》第三卷，山東教育出版社2005年版，第282頁。

② 樊粹庭著、張大新校：《齒痕記》，《樊粹庭文集·改編劇目（上）》，河南大學出版社2012年版，第13頁。本文《齒痕記》引文均出自此版本，下不另注。

{3} （漢）許慎撰、（宋）徐鉉校：《說文解字》，中華書局1963年版，第173頁。

{4} 《孟子·滕文公下》，（漢）趙岐注、（宋）孫爽疏：《孟子注疏》卷六，十三經(jīng)注疏本（12），北京大學出版社2000年版，第195頁。

{5} 《論語·學而》，（魏）何晏注、（宋）邢疏：《論語注疏》卷一，十三經(jīng)注疏本（10），北京大學出版社2000年版，第4頁。

{6} 《孝經(jīng)·開宗明義》，（唐）李隆基注、（宋）邢疏：《孝經(jīng)注疏》卷一，十三經(jīng)注疏本（13），北京大學出版社2000年版，第3頁。

{7} 《孟子·離婁上》，（漢）趙岐注、（宋）孫爽疏：《孟子注疏》卷七，十三經(jīng)注疏本（12），北京大學出版社2000年版，第284頁。

{8} （清）李漁：《閑情偶寄》，《中國古典戲曲論著集成》（7），中國戲劇出版社1959年版，第11頁。

參考文獻：

[1] 趙吉惠，郭厚安，趙馥潔，潘策.中國儒學史[M].鄭州：中州古籍出版社，1991.

[2] （漢）趙岐注，（宋）孫爽疏.孟子注疏[M].北京：北京大學出版社，2000.

[3] （漢）許慎撰，（宋）徐鉉校.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[4] （清）李漁.閑情偶寄[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

[5] （明）馮夢龍.警世通言[M].天津：天津古籍出版社，2004.

[6] 馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，2010.

[7] 王立新，吳國春.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：北京廣播學院出版社，1994.

[8] （明）湯顯祖，（清）陳同、錢宜.牡丹亭[M].上海：上海古籍出版社，2008.

作 者：張少涵，河南大學文學院2011級中國古代文學碩士研究生，研究方向：中國古典戲曲與河南地方戲。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com