摘 要：張承志是一個有著強烈族屬意識的回族作家。多重文化的影響既給他提供了豐富的創(chuàng)作資料，也讓他承受了文化分裂帶來的痛苦。張承志的散文向讀者展示了他與眾不同的心路歷程與復(fù)雜的文化心理。

關(guān)鍵詞：張承志 散文 文化分裂 文化認(rèn)同

對于回族作家張承志來說，散文不僅是描寫人事物景、抒發(fā)情感的工具，更重要的是使之成為記載自己的心靈史的文字工具。在漢文化、游牧文化、伊斯蘭文化多重文化的影響下，張承志通過散文這種特定文體展現(xiàn)了他與眾不同的心路歷程與復(fù)雜的文化心理。

一、多重文化分裂的痛苦

回族因失鄉(xiāng)喪語而只能全族持守宗教信仰的“在路上”。雖然他們一沖出“母族的血胎”便烙上了前定的宗教屬性，但“血源在西亞”又令世俗的他們產(chǎn)生遠(yuǎn)在血緣之外的隔膜性孤獨。于是，作為回族作家的張承志就注定落入幾種文化碎片的匯流中，漢文化、伊斯蘭文化以及北方游牧文化都在以自己的方式?jīng)_刷著張承志的血管。多重文化的碰撞、雜交讓置身其中的張承志焦灼和痛苦，究其痛苦的根源，自然避不開身份認(rèn)同問題。

張承志對于自我身份的確認(rèn)一直處于一個不斷尋找、不斷選擇的狀態(tài)，而在每一次的尋找與選擇的過程中都有著多重文化分裂的痛苦。兒時的張承志生長在以漢文化為中心的環(huán)境中。在那個暴力的年代，張承志是毛澤東的忠實跟隨者。作為紅衛(wèi)兵符碼的發(fā)明者，他也常常被人所詬病，他卻絲毫不回避自己曾經(jīng)的紅衛(wèi)兵身份。在日文版的《紅衛(wèi)兵的時代》里，張承志這樣寫道：“為毛澤東——那位中國史上很可能是最后一位巨人的孤獨者，提出了一份理解?！钡@并不意味著張承志對這場轟轟烈烈的造反運動缺乏清醒的理性的認(rèn)識，“我也許太年輕。我不但不懂得世界不懂得歷史不懂得人生，而且根本上不懂得什么叫做革命。”（《金牧場》）這是張承志自己對那個迷信時代的一次客觀而深入的總結(jié)。

當(dāng)張承志由“紅色狂熱”的中心轉(zhuǎn)到主流話語相對淡漠、政治意識相對稀薄的蒙古草原時，他成為了一個唱著古歌長調(diào)、騎著駿馬馳騁在草原的知青。草原的美景與底層生活讓張承志走向了成熟的堅忍，草原“也是我自己人生的第二故鄉(xiāng)”（《牧人筆記》）。但是草原原始、粗獷的文化形態(tài)和受漢文明熏染的城市知青之間還是有著一層天然的隔膜的，因為無法自由地溝通以致難以融合，于是，像張承志這樣的知青往往是孤獨的，就像《黑駿馬》中的白音寶力格，他也是在無法認(rèn)同草原的自然法則后毅然離去，張承志最后也不得不承認(rèn)：“由于對草原母親的善意和避諱，我沒有敢向洞開的真實試探。”（《草原小說集自序》）草原在張承志的心底里原來是那么低賤而疏遠(yuǎn)。

如果說紅衛(wèi)兵和知青的身份讓張承志一直處于不斷尋找中的苦悶狀態(tài)的話，那么學(xué)者、作家、教徒這三重身份更是張承志的一個糾纏不清的結(jié)。一方面，張承志對于死板的實證主義方法論和連篇累牘的學(xué)院學(xué)會式“啞科學(xué)”深惡痛絕，但另一方面，他又不可能離開學(xué)術(shù)。作為一個考古學(xué)者，正是因為研究蒙古史、伊斯蘭教才讓他走向了民族皈依的道路，同時，這也構(gòu)成他文學(xué)創(chuàng)作的一個得天獨厚的文化底蘊?！叭缃裎沂嵌际械哪寥?，無馬的騎手，公開的教徒，自由的作家——我還闖入繪畫的殿堂，放浪于美麗的色彩之間”（《放浪與幻想》），“我是一名從未向潮流投降的作家。我是至多兩年就超越一次自己的文學(xué)作家。我是一名無法克制自己渴求創(chuàng)造的血性作家?！保ā墩Z言憧憬》）作為一個作家，張承志在《心靈史》之后明確宣布將終結(jié)自己的文學(xué)創(chuàng)作，給文學(xué)世界留下了一個孤獨的、痛苦的背影。盡管后來張承志又開辟了一個“后《心靈史》”階段的散文創(chuàng)作天地，但張承志對于自己身份的確認(rèn)的痛苦程度是直擊他人心扉的。張承志給自己最終的定位是一個哲合忍耶戰(zhàn)士，“我站在人生的分水嶺上。也許，此刻我面臨的是最后一次抉擇”（《心靈史》前言）。教徒的身份讓張承志暫時感到了一種被收容的幸福，但他體內(nèi)的漢文明卻還在撕扯著他，“我要放棄這Farizo，我要放棄這蒼涼千里的大自然，我要逃回城市的溫暖中去”，哪怕離開后的結(jié)局只能是“再進(jìn)污濁”（《離別西海固》）。學(xué)者、作家身份的羈絆讓張承志“永遠(yuǎn)走不出那種教徒的步伐”（《語言的憧憬》）。

統(tǒng)觀張承志的散文，張承志對于尋求自我身份的認(rèn)同感是迫切的，總是急于尋找、急于選擇且急于判斷。但是由于張承志是多重文化共同滋養(yǎng)下成長的“混血兒”，所以當(dāng)他每次確信自己找準(zhǔn)了什么的時候，這種立場只要有點向現(xiàn)實的偏移，所有的確信都是一片模糊。

二、“在路上”的心靈史

張承志的散文不斷給我們展現(xiàn)的，就是一個苦苦追尋而不能超脫苦楚的永遠(yuǎn)“在路上”的形象。而作家自己，也與這些“在路上”的形象一起跋涉，從內(nèi)蒙古草原一直到西海固的座座拱北，張承志一直在為自己的被多重文化分裂的心靈尋找棲居之地。

張承志在他生命與青春的關(guān)鍵時期，以知青的身份進(jìn)入草原。草原作為他的第二故鄉(xiāng)，草原的風(fēng)情、草原騎馬游牧生活的方式、草原民歌的抒情氛圍以及草原文化奔放而樸實的氣息，暗合了張承志身上的追求美的血質(zhì)。正如張承志在《美麗瞬間》自序中所說：“并非所有內(nèi)蒙古草原的知識青年都需要草原，難以概括的‘草原’也并非能對每一個人都引發(fā)質(zhì)變，包括土生土長的本地人，其實他們并非每一個都遺傳著草原的氣味。還可以說，草原以及極其神秘的游牧生活方式、騎馬生活方式——是一種非常徹底的美，然而并非每一個與她有緣的人都有追求美的血質(zhì)?！薄段缫沟陌白印肥菍Σ菰隊繅艨M的心靈回響，一匹黑駿馬留下的記憶、一種美好的生命形態(tài)以及午夜想起的駿馬和鞍子，是對自由自在的游牧生活的追懷，因為“我面對著背景沙漠中的水泥鋼筋黑森林……壓迫得我喘不過氣來”，“我從木輪車的學(xué)校食堂、定居點的出現(xiàn)、遷徙次數(shù)的件數(shù)等現(xiàn)象中覺察到一種躁動和不安?！保ā兑豁摲^》）對現(xiàn)代進(jìn)程的敏感表現(xiàn)了草原文化精神已經(jīng)化入張承志血脈中，流淌在其心靈的大地上，這是源于他曾經(jīng)現(xiàn)實的感受和由此而生的民族歷史的隨想，表現(xiàn)出了追懷的溫馨和失落的傷感。

張承志非常注重精神生活的價值，視精神生活的滿足為自己一生最大的幸福，他既相信“前定”，也堅信“天命”的存在，一直致力于找到“神的啟示”和“比宇宙更遼闊比命運更無常的存在”（《離別西海固》），于是許多學(xué)者將張承志定位為一個理想主義者的形象。{1}只是到了20個世紀(jì)80年代中期，過去信守的那些東西被無情地解構(gòu)著，張承志作為一個理想主義者，面對這個時代所帶來的精神困惑，他變得異常的焦灼，而馬志文的適時出現(xiàn)把背負(fù)著沉重十字架的張承志引上了通向天命的路，即哲合忍耶。張承志在重新審視了自身的文化母體及其背景之后，開始強調(diào)自己的民族身份和宗教皈依，回歸了一度疏離的民族文化共同體，“走進(jìn)大西北”，走向“回民的黃土高原”，一步步完成他在文化上的認(rèn)祖歸宗?！痘孛竦狞S土高原》《離別西海固》《在中國信仰》《心靈模式》等數(shù)量可觀的回族題材散文，以獨具特色的文化特征和強烈直接的主體感情色彩鮮明地彰顯了他“認(rèn)祖歸宗”的信念，無論是曾經(jīng)對母體文化的游離還是現(xiàn)在的回歸，都是張承志主體意識中的尋找和?？?。由于有漢文化的前置滋養(yǎng)，于是后覺歸返的反應(yīng)是激烈且痛苦的，既急于表白心聲，又急于渴求認(rèn)同，這一時期的散文表現(xiàn)了他尋找心靈自救力量的堅定信念。

“在路上”是回民的一種特色文化，它本身就是一個無休止的追求與尋找的過程。“在路上”的過程中，張承志以他自己獨特的方式執(zhí)著地追求著自己的理想，他知道自己在中國的文化環(huán)境下懷抱著理想躑躅前行的艱難，就像負(fù)荷累累的旅行者，或許總不免因勞累困頓而中途放棄或是無功而返，但他不會放棄。他說：“我以我的形式，一直企圖尋找一種真的人道主義。我嘗夠了追求理想在中國文化中的艱辛?！眥2}前路盡管滿懷艱辛，也不能夠阻止張承志為了心中的一片凈土而朝圣、而犧牲的信念。

三、并未到終點

張承志將自己的理想最終定位于世人難以茍同與理解的宗教世界里，但這就是他要到達(dá)的目的地嗎？這無異于天邊的一座海市蜃樓，雖是璀璨輝煌的，但同時又是虛幻的。張承志不斷追尋理想的心路歷程就像是宿命，從夢想草原激蕩的青春，到黃土高原晦澀難懂的“哲合忍耶”，他的前路越走越狹窄，他走進(jìn)了一個只能容許特定人等通過的窄胡同，而胡同外的蕓蕓眾生則被擋在了門外，這也就決定了他的無人能夠與其分享的寂寞與痛楚。何向陽在《朝圣的故事或在路上——張承志創(chuàng)作精神描述》一文中對張承志有這樣的描述：“歸根結(jié)底，張承志的天國依然是‘地上的’，它的非虛無性區(qū)別于通常意義的宣揚來世的宗教?！瓱o論如何，它仍是‘天國’，是一種理念的烏托邦，因為張承志創(chuàng)作所作的一切努力，包括主人公的行動，甚至是藝術(shù)本身，不過都是形而上的思慮，囿于此，這種精神的愿望很難在現(xiàn)今社會推廣，可能也最終不過是難以企及的理想?！眥3}面對這“難以企及的理想”，始終“在路上”前行的張承志，下一步，他流浪的足跡會走向哪里呢？

{1} 張遠(yuǎn)山：《張承志，一個舊理想主義者》，《當(dāng)代作家評論》1996年第1期。

{2} 張承志：《張承志文學(xué)作品選集·心靈史卷》，海南出版社1995年版，第15頁。

{3} 何向陽：《朝圣的故事或在路上——張承志創(chuàng)作精神描述》，《文藝評論》1996年第5期，第56—57頁。

作 者：李謙，湖南師范大學(xué)文學(xué)院2012級當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com