摘 要：中學(xué)語文教材把《我的叔叔于勒》的主題定為“揭示了資產(chǎn)階級人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系”，筆者認為這是不準(zhǔn)確、不全面、不深入的，本文通過對小說的重新解讀，認為作品主題應(yīng)該是揭露并批判了勢利之心這一普遍的人性弱點，這一新主題的提出將極大地開拓作品的意義空間。

關(guān)鍵詞： 《我的叔叔于勒》主題 “金錢關(guān)系說” “人性弱點說” 意義空間

一、對作品主題的新解

《我的叔叔于勒》是法國作家莫泊桑的名篇，在中國可謂家喻戶曉，而且多年被我國選入中學(xué)語文教材。關(guān)于它的主題，傳統(tǒng)的說法是：作者運用對比的手法，敘述了菲利普夫婦對待親弟弟于勒前后截然不同的態(tài)度，描繪出一幅資本主義社會里人情淡薄的悲慘景象，揭露了資產(chǎn)階級人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。

“揭露了資產(chǎn)階級人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系”，多年來教師這樣講了，學(xué)生這樣聽了，考試這樣考了，考生這樣答了，總之是眾口一詞、毫無疑義地傳授了下來?？墒牵屑毾胂?，這種說法并不準(zhǔn)確。筆者以為，作品的主題應(yīng)該是，通過菲利普夫婦對于勒態(tài)度的變化，揭露并批判了勢利之心這一普遍的人性弱點。

為什么這樣說呢？理由如下：

第一，菲利普夫婦的身份不是資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級，顧名思義應(yīng)該是占有一定“資產(chǎn)”的階級，菲利普夫婦明顯沒有什么“資產(chǎn)”，他們艱窘拮據(jù)的生活狀況明顯證明他們是窮人而不是什么資產(chǎn)階級。如果他們是資產(chǎn)階級，有一定的經(jīng)濟實力做后盾，絕不會是作品中所描寫的那樣卑微、可憐、可笑。

第二，退一步說，即使菲利普夫婦是“資產(chǎn)階級”，他們對待于勒的態(tài)度明顯表現(xiàn)出嫌貧愛富的勢利之心。那么，勢利之心難道僅僅是“資產(chǎn)階級”才有的嗎？別的階級、階層、黨派的人就沒有嗎？

馬克思主義的思想路線是實事求是，一切從實際出發(fā)。如果按馬克思主義思想路線回答問題，那么我們就應(yīng)該承認，勢利之心絕不僅僅是資產(chǎn)階級獨有的，而是所有社會、所有階級的人都有?！八猩鐣?、所有階級的人都有”的東西，就屬于人性所共有的東西，具體到“勢利之心”，那就是普遍的人性弱點。

第三，從作品的藝術(shù)構(gòu)成看。作品的確通過菲利普夫婦對待于勒的態(tài)度，反映了人與人之間“赤裸裸的金錢關(guān)系”，但是作品傳達的思想僅僅是這一點么？當(dāng)然不是！作品以詳盡的筆墨描寫了菲利普夫婦對待于勒態(tài)度的變化，目的是為了否定和批判。事實上，作者對菲利普夫婦是持揭露、嘲諷、挖苦、批判態(tài)度的，這一態(tài)度是通過敘述人（菲利普的兒子）—— 一個小孩子傳達的。在小孩子的眼里，父母的勢利表演是卑微可憐、滑稽可笑甚至是丑態(tài)百出的。敘述人的眼光就是作者的眼光，他的態(tài)度就是作者的態(tài)度，這一態(tài)度是作品最寶貴的“正能量”。揭示一種丑陋現(xiàn)象并對之進行否定和批判，才是作品的精髓。只有看到作品（或者說作者）對菲利普夫婦靈魂的批判，才算是比較深入全面地把握了作品的思想，否則，僅僅看到“金錢關(guān)系”之類的表達，就是膚淺的和片面的?！敖疱X關(guān)系”是現(xiàn)象，而勢利之心是本質(zhì)；“金錢關(guān)系”是行為，而勢利之心是靈魂。作家的深刻就在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，批判的筆鋒直刺人的靈魂。莫泊桑做到了這一點，然而教參編寫者的眼光卻沒有達到作家的深度，沒有進入作品的深層，實在是不小的遺憾。

菲利普夫婦靈魂的卑微和丑陋是由兒子約瑟夫的眼光看出的。約瑟夫的眼光和態(tài)度是整個作品的正能量。敘述人的設(shè)置是傳達作品（作者）思想情感的一個非常重要的藝術(shù)因素，忽視這一點，是非常不應(yīng)該的。

二、勢利之心是普遍的人性弱點

勢利之心，人所常見，自古皆然。外國的且不說，僅在中國文化中，自古就有諸多對于勢利之心的鄙薄和感嘆：

“家富則疏族聚，家貧則兄弟離。”（《慎子》內(nèi)篇）

“世情惡衰歇，萬事隨轉(zhuǎn)燭?！保ǘ鸥Α都讶恕罚?/p>

“君門不可入，勢利互相推?！保n愈《將歸贈孟東野房蜀客》）

“鄰富雞長往，莊貧客漸稀?！保ㄒ稀对闲戮印罚?/p>

“世人逐勢爭奔走，瀝膽墮肝惟恐后?！保ɡ铐牎缎新冯y》）

“貧賤親戚離，富貴他人合?！保T夢龍《古今小說》）

“世情看冷暖，人面逐高低?！保ā端疂G傳》第三十七回）

“請把世情詳細看，大都誰不逐炎涼?！保ㄌ埔额}秋風(fēng)紈扇圖》）

“見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者賤莫甚?！保ㄖ彀貜]《治家格言》）

“可憎者人情冷暖，可厭者世態(tài)炎涼。”（程允升《幼學(xué)瓊林》）

“日中有錢人所羨，日夕餓死人誰憐?！保ㄇ鼜?fù)《鄧通錢》）①

富在深山有遠親，窮在鬧市無人問。（明清小說及民間流行語）

上述選列，從先秦到明清，均是對同一種人性弱點——勢利之心的感嘆。感嘆中透著鄙薄和批判，但是，盡管始終遭受鄙薄和批判，勢利之心卻在鄙薄和批判中依然故我，代代相傳。

那么現(xiàn)代人又如何呢？現(xiàn)代人經(jīng)過革命傳統(tǒng)的教育，經(jīng)過現(xiàn)代文明的洗禮，應(yīng)該沒有勢利之心這種古老而庸俗的心理了吧！事實證明并不是這樣?，F(xiàn)代人身上可能比古人有過之而無不及。

值得一說的是，勢利之心過去一般是個體性心理，是個人性行為，但是現(xiàn)在勢利之心“與時俱進”，發(fā)展為群體性。有一篇文章就叫《群體性勢利》②，文中寫道：

某村子里有兩個人在外面工作，一個是部級大官，一個是從事石油研究的高級工程師。部級大官回鄉(xiāng)，家家戶戶有人去拜訪，這個叫“爺”，那個叫“叔”，一片熱鬧；石油高工回老家，鄉(xiāng)人就當(dāng)沒這回事，該下地下地，該走親戚走親戚。原因很簡單：部級大官手中有權(quán)力，拉上這根線，村里的人以后辦事會方便些；石油高工手中沒權(quán)，人家覺得捧你白捧。

由此可見，勢利之心超越古今，超越中外，超越個人和群體，實在是極為普遍的人性弱點了。

三、“人性弱點說”的價值和意義

“金錢關(guān)系說”與“人性弱點說”（或“批判勢利說”）這兩種觀點使作品的價值和意義朝著兩個方向發(fā)展。

前者，學(xué)生（讀者）會想，只有“資產(chǎn)階級”的人與人之間才有“赤裸裸的金錢關(guān)系”，而我爸我媽、我周圍的所有人都不是“資產(chǎn)階級”，我們?nèi)缃袷巧鐣髁x社會，所以“赤裸裸的金錢關(guān)系”與我們無關(guān)，與現(xiàn)實無關(guān)，與當(dāng)下社會無關(guān)，于是可以置身事外，躲在一邊看笑話。

如果是后者，學(xué)生（讀者）就會想，勢利之心是普遍的人性弱點，那么我爸我媽有嗎？一想，有，我爸媽對我伯伯好而對我叔叔不好，因為伯伯是富商而叔叔是普通農(nóng)民。老師有嗎？也有，我們班主任對我們班某同學(xué)好，因為他爸是處長，老師對我總是不理不睬，因為我家是平民。依此類推，學(xué)生會拿課堂上學(xué)到的思想把自己身邊、把他看到的社會上所有人考察一遍，最后他還會以此對照自己，反省自己。這樣聯(lián)系現(xiàn)實、聯(lián)系生活、反省自己的結(jié)果，就讓莫泊桑這篇作品的意義空間空前放大了，讓通過語文課對學(xué)生進行思想品德教育和審美教育的教學(xué)目的落到了實處。學(xué)生通過這篇課文，既學(xué)到了知識，也培養(yǎng)了人格，凈化了心靈，這樣，語文課才真正上成了人文教育課、提高素質(zhì)課。

由此看來，“金錢關(guān)系說”嚴(yán)重限制甚至是窒息了作品的意義空間，而“人性弱點說”則還原了或者說開拓了作品的意義空間，是非得失，請讀者判斷。

四、誤判的原因

其實批判勢利之心、批判人性弱點之說，是很容易為人發(fā)現(xiàn)、為人理解、為人接受的。但為什么一直都沒有被“發(fā)現(xiàn)、理解、接受”呢？原因是多方面的。

首先，傳統(tǒng)的視角蒙蔽了人的眼光，束縛了人們的思想。多年來課堂上分析文學(xué)作品，固定套路必然是“封建階級壓迫”“資本主義剝削”“勞動人民反抗”“對統(tǒng)治階級的不滿”之類，如果看不見“封建階級壓迫”之類，心里就不踏實，就好像沒讀懂作品，這就叫“一葉障目，不識泰山”，這當(dāng)然是過去長期極“左”思潮影響的惡果。如今已是21世紀(jì)，中學(xué)課堂早該解放思想，走出傳統(tǒng)觀念，實事求是地分析課文了。

其次，長期依賴“教參”的習(xí)慣讓老師們失去了獨立思考的能力，教材有統(tǒng)一結(jié)論（標(biāo)準(zhǔn)答案）的教學(xué)體制束縛了教師自由發(fā)揮的思維空間。文學(xué)作品用藝術(shù)形象傳達思想情感，文學(xué)的蘊涵往往是豐富的、微妙的，對它的理解允許而且應(yīng)該見仁見智而不應(yīng)該“統(tǒng)一思想”“統(tǒng)一口徑”。統(tǒng)一全國教師對教材的解讀，絕對是違反文學(xué)藝術(shù)的特征和規(guī)律。中國古人尚且知道“詩無達詁”，而現(xiàn)代人的觀念反而倒退，思想反倒僵化了。

再次，應(yīng)試教育體制也讓教師和學(xué)生不敢有教材規(guī)定之外的任何獨立見解。你不按“標(biāo)準(zhǔn)答案”教（學(xué)）和答（題），即使你的見解有道理，也判你錯誤，這樣一來，無論哪方的利益都受損，因此誰也不敢拿“命運”去冒險，誰也不敢越“教材、教參”的雷池半步。久而久之，教師成了照本宣科的傳聲筒，學(xué)生成了照本死記的機器人。這問題牽涉面太大，本文只是提出問題而無力解決問題，就此打住。

{1} 以上選自《中國古代名句辭典》，上海辭書出版社1986年版。

{2} 游宇明：《群體性勢利》，《合肥晚報》，2013-08-05.

作 者：胡原，碩士，河南大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，研究方向：影視文化與播音主持。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com