摘 要：“勢(shì)”作為中華文化中的一個(gè)重要的思想范疇，古來(lái)有之，并且滲透于兵法、書(shū)畫(huà)以及文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域?！拔膭?shì)”論是中國(guó)古代文學(xué)理論中最具民族特色的文藝觀之一，它不僅體現(xiàn)著古代文論家對(duì)文學(xué)特征的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)著中國(guó)文學(xué)在創(chuàng)作中所追求的藝術(shù)生命力。法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·于連站在西方文明“他者”的視域下對(duì)中國(guó)的“勢(shì)”觀有著獨(dú)到的見(jiàn)解，通過(guò)對(duì)中西效力觀的邏輯探討與理論對(duì)接，進(jìn)而發(fā)掘出中國(guó)文學(xué)“勢(shì)”觀所獨(dú)有的東方審美意蘊(yùn)，從一個(gè)全新的角度闡釋了中國(guó)文學(xué)“勢(shì)”論的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：勢(shì) 弗朗索瓦·于連 中國(guó)文學(xué)理論

在西方思想文化的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)“效力”布置命題的探討由來(lái)已久。斯多葛學(xué)派最早系統(tǒng)地提出自然法的本質(zhì)觀并以此建立了理論體系。合乎自然而生活，是斯多葛學(xué)派所倡導(dǎo)的一個(gè)著名的倫理學(xué)命題。在斯多葛學(xué)派看來(lái)，自然宇宙作為一個(gè)有機(jī)整體并不是僵化而且機(jī)械的存在，它是活著的、有生命的、有靈魂的存在。一方面，自然為其自生立法，確立自身的運(yùn)行秩序；另一方面自然為生存其中的萬(wàn)物立法，使其按照一定的規(guī)則生存和成長(zhǎng)，在自然秩序中得其自身?！癉isposition”一詞的漢語(yǔ)釋義為形式的布置與安排，它正是對(duì)“得其自身”意義的一個(gè)回應(yīng)與延展，意為順應(yīng)自然而運(yùn)行或是因勢(shì)而行。由此，而導(dǎo)致了西方思想界對(duì)“勢(shì)”這一有意味形式的探討。

法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·于連（以下簡(jiǎn)稱(chēng)于連）的《勢(shì)：中國(guó)的效力觀》一書(shū)以西方學(xué)者的視角觀照中國(guó)文化中的“勢(shì)”，在“他者”的視域下探討了中國(guó)治國(guó)外交、戰(zhàn)爭(zhēng)策略、書(shū)法繪畫(huà)乃至文學(xué)創(chuàng)作中“效力”形式的布置與安排。該書(shū)中所論的文學(xué)之“勢(shì)”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化與文論的自身寫(xiě)照，也因“他者”視角的介入而獲得了新的因素?！拔膭?shì)”賦予了藝術(shù)作品的動(dòng)態(tài)感、生命感和力量感，進(jìn)而在讀者層面產(chǎn)生了豐富的審美情趣。中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的“勢(shì)”范疇也為我們欣賞和評(píng)論當(dāng)代作品提供了一個(gè)新的視角。

一、于連“勢(shì)”論的思想資源

在西方哲學(xué)思想史上，對(duì)“布置”（又稱(chēng)“部署”或者“裝置”，disposition）這一具有技術(shù)性術(shù)語(yǔ)的探究有著漫長(zhǎng)的歷史邏輯，不同的哲學(xué)家、思想家都從不同的層面出發(fā)，對(duì)“布置”予以界定與闡釋。在公元2世紀(jì)到公元6世紀(jì)的希臘國(guó)家，對(duì)“布置”的定義是從神學(xué)角度出發(fā)的，它被看作是一種具有決定功能的神學(xué)概念。“家政學(xué)/救恩”（oikonomia）{1}在希臘語(yǔ)中代表住所的行政與管理，專(zhuān)指圣子的道成肉身以及救贖和拯救的經(jīng)濟(jì)。“家政學(xué)/救恩”進(jìn)而引申為“神的經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)樯系劬推浯嬖诙允菃我坏?，但在效力的布置上，上帝管理居所、生活以及世界。通過(guò)“家政學(xué)/救恩”這一效力的布置，三位一體的教義和世界的神恩治理的觀念被引進(jìn)了基督教的信仰。承接基督神恩治理的觀念，依波利特在解讀黑格爾的著作《基督宗教的實(shí)證性》時(shí)，將黑格爾思想的核心概念定義為“命運(yùn)”和“實(shí)證性”?！皩?shí)證性”（Positivity）介于自然宗教與實(shí)證宗教之間，不僅承載了外在的法則與意識(shí)，也內(nèi)化了個(gè)人的信仰與情感。在此，“實(shí)證性”已初步顯示出了部署、裝置的含義。此后，德國(guó)存在主義美學(xué)家海德格爾在其著作《技術(shù)與轉(zhuǎn)向》中提到了所謂“集置”（Ges-tell）的概念?！凹谩痹谌粘Ｓ梅ㄉ弦馕吨b置，他用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明在定序的模式中暴露真實(shí)的布置。?？聦?duì)“Disposition”的闡釋?zhuān)环矫娉幸u了神學(xué)譜系的意義，另一方面也與海德格爾的“集置”觀相交匯。“部署”（Dispositif）或是“裝置”在?？碌乃枷氩呗灾惺且粋€(gè)具有決定性作用的技術(shù)術(shù)語(yǔ)。在?？驴磥?lái)，部署的主要功能在于對(duì)緊急情況做出回應(yīng)，在效力的各種操控布置下使力量關(guān)系往特定方向發(fā)展，或者是使之穩(wěn)定平衡。這種力的操縱與布置具有司法、技術(shù)與軍事等三方面的意義。意大利當(dāng)代美學(xué)家阿甘本在闡釋?？隆安渴稹庇^念的基礎(chǔ)之上，把世界定義為存在、裝置與主體的集合。主體聯(lián)系著存在與裝置，三者的力量互相影響與牽制。與此同時(shí)，阿甘本把語(yǔ)言納入裝置系統(tǒng)中，稱(chēng)“語(yǔ)言本身也是裝置，而且，語(yǔ)言，也許是最古老的裝置——在成千上萬(wàn)年前某個(gè)初民不慎任由自己為之所捕獲，很可能，他都沒(méi)有意識(shí)到他即將面對(duì)的后果是什么”{2}。

從以上各種對(duì)“布置”的定義中可以看到，它們的共通之處在于意指管理、治理、控制和引導(dǎo)，效力觀所成就的“勢(shì)”需要人類(lèi)的行為、姿勢(shì)乃至思想付諸實(shí)踐，有效地布置各種因素。正如“布置”作為技術(shù)性術(shù)語(yǔ)存在于西方哲學(xué)語(yǔ)境一樣，中國(guó)文化的“勢(shì)”論也具有技術(shù)性的意味而存在于現(xiàn)實(shí)生活的諸方面：軍事戰(zhàn)略上，有效力的布置會(huì)產(chǎn)生獲得優(yōu)勢(shì)的可能性，局勢(shì)的有效預(yù)謀往往成為勝利的關(guān)鍵；政治上，權(quán)勢(shì)的操縱支配與順應(yīng)時(shí)勢(shì)的有效運(yùn)作是成就君王霸業(yè)的基礎(chǔ)；同樣，文學(xué)作品中，有效力的書(shū)寫(xiě)走勢(shì)蘊(yùn)含了張力與動(dòng)感，作品由此產(chǎn)生了感動(dòng)人心的美學(xué)效果。總之，中西方思想對(duì)效力的布置有著共通的心理機(jī)制，操縱被看作是一門(mén)藝術(shù)，“有效力的布置會(huì)產(chǎn)生可能性”{3}。

就中國(guó)文化自身而言，中國(guó)哲學(xué)思維在本體論方面很少看重事物的因果關(guān)系而注重事物的趨勢(shì)與走向，這種思維模式導(dǎo)致了中國(guó)文化在邏輯思維方面不探索存在而探究生成變化。所以，中國(guó)的哲學(xué)觀認(rèn)為，人類(lèi)的思辨思維是從對(duì)事物的布置趨勢(shì)有所了解以后才做出合理的詮釋。中華文明上古時(shí)期所出現(xiàn)的甲骨卜辭在于連看來(lái)是一種充滿啟示的“特別布置”，因?yàn)樗鼈鬟_(dá)出了所能遇見(jiàn)宇宙未來(lái)趨勢(shì)的蘊(yùn)涵性。自然之勢(shì)因此而成為中國(guó)人的生存之道。

在趨勢(shì)論的思維機(jī)制引導(dǎo)下，中國(guó)文人從自然山水綿延曲折的樣態(tài)中醞釀出了生命氣息的永續(xù)不盡，也從傳統(tǒng)龍圖騰的彎曲起伏之勢(shì)體悟到了生命力量的涌動(dòng)不竭。中國(guó)美學(xué)從發(fā)生論角度上并沒(méi)有把藝術(shù)活動(dòng)視為對(duì)自然外物的機(jī)械模仿與復(fù)制，反而將藝術(shù)活動(dòng)視為一種現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程把藝術(shù)對(duì)象以一種內(nèi)在力量的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)，營(yíng)造了一種生成的感覺(jué)，使觀者感到藝術(shù)作品中的要素并非已經(jīng)全部現(xiàn)實(shí)化而靜止不前，而是總處在啟動(dòng)或生成的狀態(tài)之中，因此充滿張力和活力?！霸?shī)的創(chuàng)作與其他的范疇共同分享了這個(gè)道理，即若要使某個(gè)個(gè)體生命永遠(yuǎn)活潑地運(yùn)作著，個(gè)體本身的力量應(yīng)當(dāng)利用它內(nèi)部的對(duì)立元素不斷更新，并且從一端轉(zhuǎn)換到另一端來(lái)自我更新。”{4}藝術(shù)創(chuàng)作因此成為一種力的有效的布置。

二、于連“文勢(shì)”論的審美意蘊(yùn)

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，早在先秦時(shí)期，“勢(shì)”論首先作為軍事和政治術(shù)語(yǔ)而被經(jīng)常運(yùn)用于兵法、政論以及哲學(xué)典籍中。先秦諸子的兵法“勢(shì)”論為后世文論家以“勢(shì)”論文提供了重要的思想資源。文學(xué)創(chuàng)作作為一種有效力的布置，其“勢(shì)”的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)感、力量感和生命感的美學(xué)特質(zhì)。在對(duì)中國(guó)文化典籍的鉤沉中，于連從如下方面探討了中國(guó)文學(xué)之“勢(shì)”的審美意蘊(yùn)。

（一）節(jié)奏韻律的勢(shì)若轉(zhuǎn)圓

“詩(shī)言志，歌詠言”，中國(guó)詩(shī)歌自誕生之初，即被視為詩(shī)人情志的抒發(fā)與心聲的流露。詩(shī)歌文本通過(guò)音節(jié)的高下疾徐而賦顯于篇章，抑揚(yáng)頓挫的音律在涵泳諷誦間形成了詩(shī)歌的神氣。所以，徐禎卿《談藝錄》云：

蓋因情以發(fā)氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻。此詩(shī)之源也。{5}

文章氣勢(shì)落實(shí)于辭句法式。在于連看來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌“音樂(lè)之間與聲調(diào)之間互相配置，創(chuàng)造一種活躍的、連綿不絕的趨向”{6}，文辭與聲調(diào)節(jié)奏的有效排布有力地表現(xiàn)了詩(shī)歌氣勢(shì)。劉勰在《文心雕龍·聲律》篇有言：“凡切韻之動(dòng)，勢(shì)若轉(zhuǎn)圓；訛音之作，甚于枘方?！眥7}《聲律》篇探討的是文章的節(jié)奏韻律與文勢(shì)的關(guān)系：作品聲律和諧、音韻優(yōu)美，就能產(chǎn)生圓轉(zhuǎn)流動(dòng)的文勢(shì)，如果音韻乖訛、聲律詭異，就像圓孔插方木一樣不協(xié)調(diào)，沒(méi)有美感亦無(wú)韻味。劉勰所追求的詩(shī)歌聲律的理想狀態(tài)在于“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”。以聲調(diào)別意，是漢語(yǔ)區(qū)別于其他語(yǔ)言的重要特征之一。在文學(xué)創(chuàng)作中，聲律的有效排布，不僅是一個(gè)形式的問(wèn)題，也是關(guān)系到詩(shī)歌情感表達(dá)是否精準(zhǔn)流暢的關(guān)鍵所在。中國(guó)古代的詩(shī)歌，由古體發(fā)展到近體律詩(shī)，經(jīng)歷了平仄韻律逐漸規(guī)范化的過(guò)程。詩(shī)歌韻律的節(jié)奏整飭，是詩(shī)歌的聲、字在文學(xué)之勢(shì)的作用下，不斷改進(jìn)形式，以合于詩(shī)人與讀者感情表達(dá)需要的過(guò)程。杜甫詩(shī)歌對(duì)■句的鍛造、對(duì)平仄聲律的追求正是詩(shī)歌聲律之勢(shì)的典范。清代學(xué)者翁方綱批評(píng)杜詩(shī)《韋諷錄事宅觀曹將軍畫(huà)馬圖》一詩(shī)有云：

“內(nèi)府殷紅瑪瑙盤(pán)，婕妤傳詔才人索”，雙律句也?！氨P(pán)賜將軍拜舞歸”，以單句律句承接之?！八沲硖らL(zhǎng)楸間，馬官?gòu)P養(yǎng)森成列”，此二句亦以“可憐九馬爭(zhēng)神駿”單句律句承接之。而“霜蹄”句卻已換一“長(zhǎng)”字，蓋正當(dāng)中間勁氣橫空而來(lái)，風(fēng)利不得泊也。至于“金粟堆前”二句，則“新豐宮”句以下堂堂之陣，壁壘精勁之極，勢(shì)不得不和以收之矣。{8}

律句與聲字的變換配合，使得該詩(shī)氣勢(shì)涌起，得體氣之和。平仄韻律相參錯(cuò)乃見(jiàn)其勢(shì)。這也正于連所論：“在整首詩(shī)里，只有勢(shì)能通過(guò)語(yǔ)言的布置，如‘交替與變化’‘回轉(zhuǎn)和迂回’等的手段，使‘詩(shī)意表現(xiàn)得淋漓盡致’?！眥9}

（二）生命體態(tài)的勢(shì)流暢行

文學(xué)創(chuàng)作是言說(shuō)的布置，其“勢(shì)”在作品中的不斷發(fā)生，意味著一切言說(shuō)都處于正在形成的過(guò)程中，以有節(jié)奏的波動(dòng)前后相連。然而，文學(xué)創(chuàng)作有著多元的體裁，文章主旨與作法即需要“循體而成勢(shì)”。于連把藝術(shù)創(chuàng)造視作一種“個(gè)別的現(xiàn)實(shí)化”，文章體裁的建構(gòu)隨之也成為了管理，其目標(biāo)是要達(dá)到最大的藝術(shù)效果。在此，文章氣勢(shì)的獲得便與文學(xué)體裁有了緊密的關(guān)系。中國(guó)詩(shī)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文學(xué)體勢(shì)與體裁的關(guān)系問(wèn)題有著深刻的論述，《文心雕龍》設(shè)《定勢(shì)》篇以探討文學(xué)體裁與作品風(fēng)貌之關(guān)系，所謂“體氣不同、情勢(shì)相異以及文體相異引發(fā)作品氣勢(shì)的差異”{10}?！抖▌?shì)》中有云：

勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安。文章體勢(shì)，如斯而已。{11}

“乘利為制”表明“勢(shì)”是順著有利條件而自然形成的，如同弩機(jī)發(fā)箭而直飛、澗溪流水而曲折一般，文學(xué)作品中的“勢(shì)”是作家通過(guò)發(fā)揮利用各種有利因素去表達(dá)生命情感而形成的。在《定勢(shì)》篇中，“勢(shì)”與“體”相結(jié)合，指明了作品的風(fēng)格傾向。劉勰在此提出了“情固先辭，勢(shì)實(shí)須澤”“因利騁節(jié)，情采自凝”等詩(shī)學(xué)觀，不僅要求文章的內(nèi)容與形式相得益彰，也講求文章氣勢(shì)的不加矯飾與自然流露。于連視“體勢(shì)”為中國(guó)詩(shī)文創(chuàng)作的關(guān)鍵，是因?yàn)樗耙阅撤N方式引導(dǎo)文章的建構(gòu)，并且將生命活力注入文章里”{12}。

既然文章之勢(shì)隨著文體風(fēng)格而各有分殊，詩(shī)文創(chuàng)作對(duì)“勢(shì)”的捕獲自然成了作者出奇制勝的關(guān)鍵。自古以來(lái)，中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作講求“作勢(shì)”，所謂“高手作勢(shì)，一句更別其意”。中國(guó)詩(shī)文評(píng)點(diǎn)也多論及“作勢(shì)”，如“激昂頓挫，善于作勢(shì)之文”“寫(xiě)秋處愀然動(dòng)人，此正為轉(zhuǎn)關(guān)處作勢(shì)耳”。詩(shī)歌創(chuàng)作中的“作勢(shì)”是文本中文字有策略性的布置而產(chǎn)生的深度之“勢(shì)”，由此而制造出了詩(shī)的氛圍。

詩(shī)歌之“勢(shì)”作為一種潛在的力量，循著作者的思想情感安排著文辭、意象、篇章乃至意義的組合，進(jìn)而保證裁文定篇的流通暢達(dá)。

（三）精神意蘊(yùn)的取勢(shì)無(wú)窮

由山水生命線條的蜿蜒走勢(shì)與龍?bào)w盤(pán)曲逶迤的體勢(shì)，于連闡釋中國(guó)的詩(shī)是一種制造超越的藝術(shù)。在《勢(shì)》一書(shū)中，于連認(rèn)為中國(guó)文化出現(xiàn)的“勢(shì)”觀與龍圖騰的精神特質(zhì)在根本上是相生相連的。龍的蜷曲意象往往象征著一切形狀所包孕的且不斷實(shí)現(xiàn)著的潛能?！褒堄袝r(shí)候隱臥在水底，有時(shí)候疾飛升入高空；其行只是連續(xù)的波動(dòng)，從一端到另一端不停地?cái)[動(dòng)，象征著一股永遠(yuǎn)在自我更新的力量。”{13}以龍?bào)w的委蛇曲折為隱喻，中國(guó)的詩(shī)歌在于連看來(lái)蘊(yùn)藉著各種迂回曲折，而且每一凹一凸都像一個(gè)閃光的照明，開(kāi)向不可言喻、模糊難辨的無(wú)限境地。詩(shī)歌作品具有以少見(jiàn)多、以近見(jiàn)遠(yuǎn)、包蘊(yùn)深厚、表現(xiàn)力強(qiáng)的特點(diǎn)，能夠使讀者產(chǎn)生由近而遠(yuǎn)的豐富聯(lián)想。以盛唐詩(shī)人崔顥的《長(zhǎng)干曲》為例，清代學(xué)者王夫之在《姜齋詩(shī)話》有論：

論畫(huà)者曰：“咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)。一勢(shì)字宜顯眼，若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里于咫尺，直是《廣輿論》前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時(shí)第一義。唯盛唐人能得其妙，如：‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)?！珰馑洌谋頍o(wú)窮，無(wú)字處皆其意也。{14}

王氏借此說(shuō)明了“詩(shī)勢(shì)”的特點(diǎn)和功用，“墨氣四射，四表無(wú)窮”強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌意境深遠(yuǎn)廣大?！霸?shī)歌有勢(shì)，便能超越審美客體的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，在審美意識(shí)的主宰下創(chuàng)造出咫尺萬(wàn)里的意象結(jié)構(gòu)，有著巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力?！眥15}可以說(shuō)，崔顥的這首詩(shī)從開(kāi)頭到結(jié)尾都包含著生動(dòng)的意蘊(yùn)。由于詩(shī)中省略了許多筆墨，造成了“無(wú)字處皆其意”的格局態(tài)勢(shì)。詩(shī)歌語(yǔ)言向無(wú)限的可能性敞開(kāi)構(gòu)筑了詩(shī)歌的藝術(shù)空間，“詩(shī)勢(shì)”在精神意蘊(yùn)的表現(xiàn)形態(tài)上因而具有了余味無(wú)窮的深層內(nèi)涵。

“勢(shì)”是一個(gè)在中國(guó)文學(xué)里永遠(yuǎn)都闡釋不盡的美學(xué)范疇。法國(guó)漢學(xué)家于連從效力觀出發(fā)，闡釋了詩(shī)歌語(yǔ)言、文體以及審美風(fēng)格等方面所具有的“勢(shì)”。作為有效的力的布置，“文勢(shì)”不僅包孕著蓬勃的生命活力，也是藝術(shù)意境的自然流露。因勢(shì)而行，余味日新。

{1} 希臘文“oikonomia”中，“oikos”即家，“nomos”即規(guī)則。該詞原意指管治一家族的計(jì)劃與規(guī)則，后表達(dá)上帝在人類(lèi)歷史中的創(chuàng)作與救贖計(jì)劃，故譯為“家政學(xué)/救恩”。

{2} [意]吉奧喬·阿甘本：《什么是裝置？》，王立秋譯，參見(jiàn)《當(dāng)代藝術(shù)與投資》2010年第9期。

{3}{4}{6}{9}{12}{13} [法]弗朗索瓦·于連：《勢(shì)：中國(guó)的效力觀》，北京大學(xué)出版社2009年版，第6頁(yè)，第105頁(yè)，第116頁(yè)，第118頁(yè)，第69頁(yè)，第128頁(yè)。

{5} 何文煥：《歷代詩(shī)話》，中華書(shū)局2004年版，第765頁(yè)。

{7}{11} 范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第553頁(yè)，第530頁(yè)。

{8}{14} 丁福保：《清詩(shī)話》，上海古籍出版社1978年版，第271頁(yè)，第19頁(yè)。

{10} 趙樹(shù)功：《氣與中國(guó)文學(xué)理論體系構(gòu)建》，人民出版社2012年版，第299頁(yè)。

{15} 趙憲章主編：《美學(xué)精論》，中國(guó)青年出版社2000年版，第80頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]弗朗索瓦·于連.迂回與進(jìn)入[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1998.

[2] 涂光社.因動(dòng)成勢(shì)[M].南昌：百花洲文藝出版社，2001.

[3] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

作 者：李根，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代文論。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com