摘 要：尤三姐是曹雪芹在《紅樓夢》中塑造的光彩照人的女性人物之一，前人對這一文學(xué)形象已經(jīng)有較多研究。本文在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，嘗試分析脂本中尤三姐的形象及其悲劇產(chǎn)生的根源，以求加深對這一人物形象的認(rèn)識(shí)，并從中探求作者曹雪芹的創(chuàng)作心理。

關(guān)鍵詞： 尤三姐 曹雪芹 創(chuàng)作心理

尤三姐可以說是《紅樓夢》中極受讀者喜愛的人物形象，同時(shí)由于她在《紅樓夢》兩大版本中改動(dòng)較大，長期以來備受研究者關(guān)注。程本中的尤三姐是冰清玉潔、出污泥而不染的貞節(jié)烈女，而脂本中的尤三姐卻是個(gè)“無恥老辣”的“淫奔女”。以往對尤三姐的研究側(cè)重于對這一形象改塑的探討，主要從誰進(jìn)行改塑以及改塑的優(yōu)劣等幾個(gè)方面來討論，焦點(diǎn)集中在哪個(gè)尤三姐寫得更好、更符合曹雪芹的原意。主要的觀點(diǎn)有兩派：一是認(rèn)為改得不好，一是認(rèn)為改得很好。在當(dāng)今崇脂崇曹與貶程貶高論較強(qiáng)的學(xué)界，第一種觀點(diǎn)較占優(yōu)勢。

就脂本中的尤三姐形象，王昆侖先生將其定位為“烈女”，更對其下了“富貴不能淫，貧賤不能移”的定語，并對尤三姐的反抗精神給予高度評價(jià)，認(rèn)為“尤三姐是一朵怒放在瀆寒堂的‘出污泥而不染’‘可遠(yuǎn)觀而不可褻玩’的紅荷花！”“……是從貧窮、孤弱、被侮辱、被損害的境遇中奮身崛起的一個(gè)‘小家碧玉’”{1}。這種說法對后來的評論產(chǎn)生了非常重大的影響，自此以后的評論文章大都延續(xù)了這種基調(diào)。

但是就對脂本尤三姐形象的研究來看，以上評論亦有無法使人滿意之處，即很多研究者在崇脂崇曹的風(fēng)氣之下“觀念先行”地對這一形象進(jìn)行分析，而很少能夠?qū)θ宋镆浴巴榈睦斫狻睉B(tài)度去接近，于是將尤三姐概括為“不講貞操”、敢于“嫖了男人”的“烈女”，而且認(rèn)為曹雪芹通過這一人物是想“批判”冬烘先生的封建道德觀；或是認(rèn)為尤三姐是性格剛烈的奇女子，而未將這一人物置于其悲劇事件的全過程中，以此分析她的心理與性格形成過程，進(jìn)而接近作者曹雪芹的心靈，接近曹雪芹的“幽微靈秀地，無可奈何天”（第5回）。{2}這一缺失，正是本文努力的方向。本文將通過分析比較脂本中尤三姐的形象，挖掘這一形象的深層心理機(jī)制與矛盾，以及由此體現(xiàn)的作者的創(chuàng)作心理。

一、淺析尤三姐的性情

在《紅樓夢》中，尤三姐第一次出場是在第63回中賈蓉趁從鐵檻寺回家料理賈敬停靈一事的空隙與二位姨娘調(diào)情之時(shí)，再是第64回中賈璉與尤二姐私下曲通情意之后，賈蓉戲言做媒一段。從小說描寫以及前文中的諸多暗示，如“賈蓉當(dāng)下也下了馬，聽見兩個(gè)姨娘來了，便和賈珍一笑”（第63回，第881頁）之類的話語來看，尤三姐與尤二姐一樣，似乎與珍、蓉等有不正常的關(guān)系。然而“似笑非笑、似惱非惱”（第64回，第900頁）等語，又讓人覺得她與尤二姐不同，似乎并未完全沉溺于這樣的生活之中，在那“笑”與“惱”的背后，有著尚未被他人所知的東西，這兩句話只是冰山露出的一角而已。果然，在平靜的“賈二舍偷娶尤二姐”之后，尤三姐在第65回演出了一場即使在現(xiàn)代社會(huì)看來仍可稱為“驚世駭俗”的好戲。小說中賈璉、賈珍拉尤三姐喝酒，她卻將二人痛罵一頓，將這兩個(gè)在風(fēng)月場中耍慣的弟兄禁住。鬧筵一場，如同冰山又浮露出了一個(gè)大角，尤三姐獲得了“老辣無恥”的名號(hào)。有關(guān)尤三姐與珍、璉的關(guān)系，作者的描寫比較含糊。一方面是 “挨肩擦臉，百般輕薄”，“自在取樂，不知作些什么勾當(dāng)”，另一方面又寫二人被尤三姐“一席話說住”“反不好輕薄起來”，她的“淫態(tài)風(fēng)情，反將二人禁住”，她只是“拿他弟兄二人嘲笑取樂”“ 酒足興盡，也不容他弟兄多坐，攆了出去，自己關(guān)門睡去了”（第65回，第909頁）。從字面看，她只是嘲弄、揶揄他們，但似乎又稱不上是事實(shí)上的“嫖了男人”那個(gè)地步。

白盾在《“淫奔女”與“精神上的女神”》一文中，細(xì)致辨析了“老辣無恥”“嫖了男人”等詞語使用的語境，討論這兩個(gè)評語具有的性質(zhì)和意義以及所反映的問題。他認(rèn)為“無恥老辣”四字是出自賈珍的“承望”（意想）中，在這班畜類心目中女人是隨其任意的玩物，卻不曾料想世上還有這樣的女人，敢主動(dòng)耍弄他們，因此自然會(huì)覺得尤三姐這樣的女人“無恥老辣”了。至于“嫖了男人”一語，他認(rèn)為脂本非定本，有許多蕪雜之處，同時(shí)引戚序本第65回后評等推測中關(guān)于尤三姐與珍、璉之輩的關(guān)系描寫都很含糊，這是由于作者在幾次刪改中，將原作中的大量性描寫逐步刪減，使尤三姐這一形象由原定的“淫奔女”漸漸顯出由“淫”而“貞”的跡象，并“改行思嫁夫”。

他的這一論證是具有說服力的。但是拋開創(chuàng)作過程中可能存在的增刪等情況，尤三姐這一形象為何仍具有如此大的魅力？米蘭·昆德拉曾說：“小說不是作者的懺悔，而是對于陷入塵世陷阱的人生的探索?！眥3}他提出這樣的問題：在一個(gè)已經(jīng)成為陷阱的世界中，究竟一個(gè)人的可能性有哪些？他認(rèn)為長篇小說一個(gè)重要的精神使命就是要探索人在世界上生存的多樣“可能性”?！都t樓夢》中每一個(gè)人物的獨(dú)特個(gè)性與命運(yùn)，便代表著每一種獨(dú)特的生存可能性。從這個(gè)思路出發(fā)，我們能否在尤三姐的人生過程中、從她的選擇中，更深切地理解其生存方式的可能性是如何展開的呢？

關(guān)于這一人物，讀者主要的疑問有：一是尤三姐的性格一致性問題，何以由前面與賈珍、賈璉輩的行為輕挑以及在表明自己要嫁給“素日可心如意的”柳湘蓮之后突然變得“非禮不動(dòng)，非禮不言”了呢？（第65回，第911頁；第66回，第918頁）二是為什么五年間未找柳湘蓮卻在瞬間迸發(fā)了這種情愫？三是最后自刎一節(jié)作者的處理是否有過于簡單以至不可信的嫌疑？我們可以通過探討這幾個(gè)問題，更深切地理解尤三姐這一形象。

首先，關(guān)于尤三姐的性格前后變化的問題。這得從她的出身說起，她和二姐是尤老娘從別姓帶到尤家的“拖油瓶”，和賈珍之妻尤氏是異父異母的姊妹，經(jīng)濟(jì)上一直受賈珍的照顧，尤老娘也對賈璉說過：“我們家里自從先夫去世，家計(jì)也著實(shí)艱難了，全虧了這里姑爺幫助”（第64回，第900頁）。家境貧困，教養(yǎng)缺失，長得又美，而且寄人籬下，少不得被占便宜，這是她們生存必須遵循的法則。因此，尤二姐嫁給賈璉，便以為是從此有了依托，擺脫了原來的生活陰影，可以重新開始，真正擁有屬于自己的幸福，于是便一心一意地對賈璉。與同樣處在這種境遇中的二姐相比，甚至與全書所有女子相比，尤三姐身上迸發(fā)出了蔑視一切的光彩。在鬧筵一場，我們看到的是傳統(tǒng)男女關(guān)系主客體的顛覆。同時(shí)，她又對現(xiàn)實(shí)保持著清醒的認(rèn)識(shí)，對二姐嫁給賈璉一事并不特別熱心，事成之前唯一一次“暗示性”地表明態(tài)度是在第64回中對極力促成此事的賈蓉“似笑非笑、似惱非惱”地罵著要打，后又明白地對賈璉表達(dá)自己對此事的不滿：“你們哥兒倆拿著我們姐兒兩個(gè)權(quán)當(dāng)粉頭來取樂兒……我也知道你那老婆太難纏，如今把我姐姐拐了來做二房，偷的鑼兒敲不得?！笨梢娝龑σ黄届o之后隱藏的危機(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)。她對不為常人所理解的寶玉的認(rèn)識(shí)更看出她識(shí)人眼光的透徹犀利：“我冷眼看去，原來他在女孩子們前不管怎樣都過的去，只不大合外人的式，所以他們不知道”（第66回，第917頁）?；啬┲溃骸盎钍羌t拂文君一流人物?！眥4}

這樣一個(gè)性情獨(dú)特的女子，在決定婚姻大事之時(shí)卻發(fā)生了巨大的變化。在眼見姐姐找到“好處安身”之后，她開始想到自己，總不能一輩子這樣混下去，她開始考慮自己的出路。可是出路在哪？對于那時(shí)的女子來說，唯一的出路就是嫁人。可是要嫁什么樣的人？她的選擇同樣是破天荒的：

妹子不是那愚人，也不用絮絮叨叨提那從前丑事，我已盡知，說也無益。既如今姐姐也得了好處安身，媽也有了安身之處，我也要自尋歸結(jié)去，方是正理。但終身大事，一生至一死，非同兒戲。我如今改過守分，只要我揀一個(gè)素日可心如意的人方跟他去。若憑你們揀擇，雖是富比石崇，才過子建，貌比潘安的，我心里進(jìn)不去，也白過了一世。（第65回，第910-911頁）

脂批用“一洗孽障”評尤三姐這一巨大轉(zhuǎn)變，認(rèn)為作者用了“醍醐灌頂”的“大翻身大解悟法”{5}。 在表明要嫁給柳湘蓮之后，便一意只嫁他一人，并起誓道：

……我們不是那心口兩樣人，說什么是什么。若有了姓柳的來，我便嫁他。從今日起，我吃齋念佛，只伏侍母親，等他來了，嫁了他去，若一百年不來，我自己修行去了?！闭f著，將一根玉簪，擊作兩段，“一句不真，就如這簪子！”（第66回，第918頁）

我們在這里再一次看到了尤三姐超越其時(shí)代的獨(dú)特光彩，那就是人的主體意識(shí)的張揚(yáng)。尤三姐要自己決定自己的命運(yùn)，選擇是以“心里進(jìn)去”為標(biāo)準(zhǔn)的“愛”，并且真的說到做到，從此“竟又換了一個(gè)人”，“每日侍奉母姊之馀，只安分守己，隨份過活……奈一心丟了眾人，只念柳湘蓮早早回來完了終身大事”（第66回，第920頁）。這里，我們不得不強(qiáng)調(diào)：尤三姐是《紅樓夢》里唯一一個(gè)自己選擇愛人、并無畏地表達(dá)出自己愛情的女性。

由此，我們可以這樣理解尤三姐前后性格的大轉(zhuǎn)折：前一個(gè)與賈珍等人調(diào)情戲鬧、“無恥老辣”的尤三姐與后一個(gè)為柳湘蓮苦苦守候的“斬釘截鐵”的尤三姐其性格中貫穿始終的是她張揚(yáng)的主體意識(shí)以及自己把握自己命運(yùn)的決心。在這一點(diǎn)上，尤三姐不僅與一味對賈珍“順從慣了”的尤氏以及“溫柔”的尤二姐差異甚大，甚至與性格有相似處的晴雯、鴛鴦，甚或黛玉，都是具有超越性的不同。英國小說家福斯特在《小說面面觀》中認(rèn)為小說人物可分為“扁平”和“圓形”兩種，“圓形”人物“宛如真人那般復(fù)雜多面”，不斷使人感到“新奇”，且又十分真實(shí)，令人“信服”，尤三姐便是一個(gè)“復(fù)雜多面”的“圓形”人物，她是一個(gè)鮮活的生命。一個(gè)“淫奔”的年輕女人可不可以因?yàn)橐患虑榈募ぐl(fā)而變成一個(gè)貞潔的女子？答案是肯定的。魯迅先生講《紅樓夢》和“以往小說好人完全是好，壞人完全是壞”大不相同，“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”{6}。 我們從尤三姐之心討尤三姐的“情理”，她的一系列看似前后矛盾的行為也就獲得了理解。

因此，第二個(gè)問題也可以按這個(gè)思路解釋。為什么尤三姐五年間沒有找柳湘蓮，而在此刻卻為他改變？因?yàn)橛热愕闹黧w意識(shí)也有一個(gè)覺醒的過程，她的人格有一個(gè)漸近成熟的過程。尤三姐可謂“快意恩仇”式的人，五年前壽筵上對柳二郎的驚鴻一瞥種下了情因，五年里她卻在不遮不掩，盡情地玩。二姐的出嫁是契機(jī)，對她敲響了警鐘：到了這個(gè)年紀(jì)，要考慮出路問題。她站在了人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，她要尋找自己的歸宿，因此不得不問自己心里一直惦記著什么人?！膀嚾换厥祝侨藚s在燈火闌珊處”，即五年前見過一面的柳湘蓮。所以一旦當(dāng)她想清楚了，也便可以按自己的想法“立地成佛”，一旦作了決定并對別人說了出來，便用堅(jiān)定的行為去執(zhí)行自己的選擇。尤三姐是《紅樓夢》中最不委屈自己的詩性生命以及最不取悅于人的人。尤二姐曾說“我們這三丫頭說的出來，干的出來”（第66回，第918頁）。按鄧曉芒的說法，她便是真正在表演著自我，從而使自己的人生成為藝術(shù)的“人生表演者”。

即使最后的死亡，也是她自己的選擇。對于她的自殺選擇，有的人認(rèn)為是由于柳湘蓮的不理解，因此寧愿以死明志；有的人認(rèn)為是為表明自身清白，或是對生活的徹底絕望，還有學(xué)者認(rèn)為這是對命運(yùn)的反抗。但無論如何，她的生活一切都由自己決定，絕無外人強(qiáng)迫。經(jīng)過比較也許更能加深對尤三姐的理解。與她形成鮮明對比的是看似“溫柔和順”“似桂如蘭”“和氣里透著剛硬要強(qiáng)”的襲人。她服侍誰，心里眼里便只有誰，因此服侍寶玉的時(shí)候心里只有寶玉，但最終隨著形勢的轉(zhuǎn)換，并未與寶玉“同死同歸”，想在賈府自殺，怕“倒把太太的好心弄壞了”，想在家里了斷，又擔(dān)心“豈不又害了哥哥”，想死在蔣家，“又恐害了人家，辜負(fù)了一番好意”，“懷著必死的心腸”卻“真無死所”（第120回，第1600頁）。有那么多“不得已”推諉不掉的是“襲人”，能不顧這么多“不得已”的，方是“尤三姐”。

二、尤三姐的悲劇以及小說背后作者的“上帝之手”

作者筆下尤三姐的結(jié)局是一個(gè)悲劇，最終“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”，柳湘蓮“將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那里去了”（第66回，第924頁）。如果單是因?yàn)楸緫?yīng)是佳偶的一對男女沒有好結(jié)果而稱其為“悲劇”，未免淺薄了。王國維認(rèn)為《紅樓夢》所展現(xiàn)的人生悲劇之實(shí)質(zhì)，屬于叔本華所言“由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是”的“第三種悲劇”{7}。 王國維評尤三姐之自刎“非解脫也，求償其欲而不得者也”，雖然姑且成一說，但是尤三姐的死是她自己選擇的。{8}柳湘蓮的清高自愛在第47回“呆霸王調(diào)情遭苦打，冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)”已經(jīng)寫得很清楚了，細(xì)想之后又后悔訂親之倉促，最重要的原因還是“你們東府里除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈。我不做這剩忘八”（第66回，第922頁）。他不知道尤三姐是這樣驚世駭俗的人，所以三姐自刎以后，“湘蓮反不動(dòng)身，泣道：‘我并不知是這等剛烈賢妻，可敬，可敬?！保ǖ?6回，第923頁）大哭幾場，自悔不及，受了跏腿道士點(diǎn)化，也便痛痛快快為這一知己遁入空門了。涂瀛《尤三姐贊》曰：“士為知己者死。尤三姐之死，死于不知己矣，不知己而何以死？然而尤三姐則固以湘蓮為知己也。湘蓮知己，而適不知己，仍不失為知己，則舍知己而適不知己！仍不失為知己之湘蓮，天下斷無有不知己而能知己如湘蓮者?！眥9}兩個(gè)均是閃著另類光輝的人物，怎么就走向了這樣的悲劇呢？尤三姐死得太輕易，似乎必須與作者曹雪芹相聯(lián)通才可能找到解釋。

首先，從尤三姐形象的描寫中，我們可以看出曹雪芹對所謂“淫”的態(tài)度。從“無恥老辣”“嫖了男人”“淫情浪態(tài)”的形容以及三姐向二姐托夢時(shí)說“你我生前淫奔不才，使人家喪倫敗行”，“將人父子兄弟致于■聚之亂”（第69回，第957—958頁）等語看，小說敘述者的態(tài)度是明確的貶義。《紅樓夢》開卷申明不寫“淫邀艷約、私奔投盟”，不寫“一男一女一小人”，他雖稱“大旨言情”，但這個(gè)情是“從未發(fā)泄”的“兒女之真情”，是寶黛式的青梅竹馬、兩小無猜的不及性的情。這種情“本質(zhì)上具有回歸、懷舊、倒退和傷感色彩的脈脈溫情，帶有否定生命的意義”，是“‘不愿長大的孩子’式的溫情”，“不是一種積極進(jìn)取型的激情” ，不是大膽率真自然的男女間的自由愛情。{10}曹雪芹對尤三姐是什么態(tài)度？他是否允許這樣的“淫奔女”有一個(gè)幸福的出路？如賈母“鬼不成鬼，賊不成賊”“我們從不許說這些書，丫頭們也不懂這些話”（第54回，第738—739頁）等言語中所透露的正統(tǒng)意識(shí)與作者曹雪芹本人之間的距離到底有多遠(yuǎn)？把他對司棋和潘又安的愛情、對尤三姐的態(tài)度與對主要人物寶玉、黛玉、寶釵、湘云、晴雯等“不及于亂”的人的態(tài)度進(jìn)行對比，我們就不難發(fā)現(xiàn)其中的區(qū)別。曹雪芹超越了他的時(shí)代，也受制于他的時(shí)代。在他對尤三姐故事的處理中，不幸體現(xiàn)了這一點(diǎn)。尤三姐這一人物的出現(xiàn)，已經(jīng)是曹雪芹超越時(shí)代的證明。他塑造了一個(gè)張揚(yáng)著主體自由的意識(shí)、自己做自己的主人，可謂“生如夏花之燦爛”的形象。但是雖然說每一個(gè)人物都有自己的生命，有其生長變化的方向，但最終都在作者“上帝之手”的掌握之中。作者同時(shí)又給了尤三姐這樣一個(gè)輕易死亡的結(jié)局。這又是為什么呢？

曹雪芹是參透了大秘密的，所以才會(huì)說“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”（第1回，第6-7頁）。但他深陷在“砍他坐著的那根樹枝的樵夫”這樣的深深矛盾之中，想不到還可能跳下樹來，想不到還可以把樹砍掉，還可以到別的樹上生活。他陷在“無可奈何天，幽微靈秀地”，甚至不給任何人物一種別樣生活的可能性，給所有人安上一個(gè)悲劇性的結(jié)尾。最早解脫的甄士隱采取的方式就是不負(fù)責(zé)任地放棄一切，化為對自己和別人都毫無意義的一陣煙。面對眼前的一切，曹雪芹太痛苦了，以至于壓根不信“生活在別處”，不相信尤三姐和柳湘蓮能有什么幸福的結(jié)局，不相信探春遠(yuǎn)嫁海外能有什么好的故事。于是，他選擇讓死亡來終結(jié)一切其他活法的可能，中斷尤三姐的生命。尤三姐付出了一切，到頭終是落空。正如王蒙所言：“《紅樓夢》……人物——不論‘正面’的還是‘反面’的，無人能達(dá)到自己的目的?！眥11}

三、結(jié)語

所以魯迅說：“于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有，于無所希望中得救?！眥12}“于浩歌狂熱之際中寒”就是《好了歌》與《好了歌解》；“于天上看見深淵” 就是從“大荒山無稽崖青埂峰”的宇宙看到“當(dāng)日地陷東南”（第1回，第7頁）、從“無可奈何天”看到“幽微靈秀地”、看到紅塵俗世與大觀園；“于一切眼中看見無所有”便是“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”、“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”、“無立足境，是方干凈”（第22回，第298頁）。前三句曹雪芹都有，唯有最后一句“于無所希望中得救”是他所沒有的。爬下樹來，哪怕沒有別的樹，只是一片荒漠，也要去尋找，只有去存在，才有“可能”，才有新的生活。

① 王昆侖：《紅樓夢人物論》，北京出版社2004年版，第101頁，第105—106頁。

② 曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》（上），人民文學(xué)出版社1996年版，第80頁。后文出自《紅樓夢》的引文，將隨文在括號(hào)內(nèi)標(biāo)出回?cái)?shù)和引文出處頁碼，不再另行作注。

③ [捷克]米蘭·昆德拉：《小說的藝術(shù)》，董強(qiáng)譯，上海譯文出版社2012年版，第28頁。

④⑤ 俞平伯輯：《脂硯齋紅樓夢輯評》，上海文藝聯(lián)合出版社1954年版，第561頁，第558頁。

⑥ 魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》（第九卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第243頁。

⑦⑧ 王國維：《王國維文學(xué)論著三種》，商務(wù)印書館2001年版，第14頁，第10頁。

⑨ 一粟：《紅樓夢卷》（第一冊），中華書局1963年版，第137頁。

⑩ 鄧曉芒：《文學(xué)與文化三論》，湖北人民出版社2005年版，第271頁。

{11} 王蒙：《紅樓啟示錄》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第249頁。

{12} 魯迅：《野草》，《魯迅全集》（第二卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第207頁。

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[7] 張洪波.《紅樓夢》之整體“人情”：悲劇性、悖謬性的存在困境[J].紅樓夢學(xué)刊，2004（3）.

基金項(xiàng)目：本文是2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（11YJCZH212）階段性成果

作 者：陳毓飛，文學(xué)碩士，北京外國語大學(xué)博士研究生，研究方向：比較文學(xué)與跨文化研究。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com