“內圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）?！贝思础皟仁ネ馔踔馈?。照《天下篇》看，“內圣外王”是天下之治道術者所追求的：“內圣”是作者的人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。由此可以看出，《天下篇》的“內圣外王”之道是儒道法三家思想結合的產(chǎn)物。其內涵通俗地講，“內圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下?！皟仁ネ馔酢钡慕y(tǒng)一，是儒家學者們追求的最高境界。

在孔子的思想中，內圣和外王是相互統(tǒng)一的，內圣是基礎，外王是目的。只有內心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內圣；也只有在內圣的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。同樣，內圣只有達到外王的目的才有意義，外王實現(xiàn)了，內圣才最終完成。比如，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！弊约毫⑸?，通達了，也不要忘記使別人也能立身，通達。也就是說，在滿足自身需要的同時，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個真正的“仁者”，也才能真正做到“內圣外王之道”。立己，達己，是基礎；立人，達人，是歸宿。

北京市大興區(qū)第二小學的“全國十佳小學校長”校長、書記蘭祖軍說：做人是“內圣”，是“格物、致知、誠意、正心、修身”；做事是“外王”，就是“齊家、治國、平天下”。把蘭校長的話移植到教師的發(fā)展上來說：“內圣”就是不斷提高教師的自身修為，提高思想修養(yǎng)，提高專業(yè)能力；“外王”就是不斷提高教師教學教育的能力，成為教育的行家里手。

一、如何做到“內圣”

首先應有一顆愛心。有了愛心，才能做到“以人為本”，把學生看成自己的孩子；有了愛心，才會愛教樂教；有了愛心，才會如李大圣老師所說“把學生當成自己未來的兒媳或女婿”來培養(yǎng)。

其次應接受傳統(tǒng)文化的熏陶，完善教師人格?，F(xiàn)代社會錯綜復雜，身為教師，也會遇到許多困惑、許多無奈、許多不公、許多不滿、許多坎坷。教師的收入與付出嚴重不相匹配，甚至教師的社會地位也在一步步降低，而學生又性格各異，千奇百怪，越來越復雜多樣，這就要求教師如蘭祖軍校長所說，在儒、釋、道中去吸取營養(yǎng)。這樣，才能“一仁花千朵”，才能把個人得失、名利放下，才能活得輕松，教得自在。

三是提高學識。蘇霍姆林斯基說：“教師知道的必須比他課堂上講的多十倍、二十倍。如果我知道的比我傳授給學生的多十倍，我在課堂上表達的思想和語言是在學生不知不覺中產(chǎn)生的，教師的‘創(chuàng)造的痛苦’沒有打擾學生，學生就能一點都不緊張地接收教材?！笨梢?，要使學生愉快、高效地學習，教師必須要有廣博的學科知識和深厚的人文修養(yǎng)。只有這樣，才能有余力、有能力關注學生，才能做到在課堂上沉著自信，游刃有余，才能從容而鎮(zhèn)定地處理各種復雜的問題。

這是一個知識爆炸的社會，教師不加強學習，就會落后于時代，甚至喪失教學生的資格。教師要不斷地補充更新自己的專業(yè)知識，更新觀念，拓展知識面，不斷提升自己的整體素質，始終跟上社會發(fā)展的需要，成為熱愛學習、終身學習的楷模。自己有一桶水，才能給學生一碗水，知識常學常新。

二、如何做到“外王”

首先應改變觀念，有創(chuàng)新思維的意識。教師不能幾十年如一日地用一種方法來教學生，時代在變，學生在變，教師也要跟著變。變了不一定就好，但一成不變肯定不好。

其次要提高自身的教學技能。教師說寫唱彈畫，只要有一方面有特長，能征服學生，學生就會成為他的粉絲，他的教學效果就會大大提高。

再次要革新教學手段。多媒體的層出不窮，網(wǎng)絡的飛速發(fā)展，都為教學提供了多種手段。教師要善于駕馭它，合理使用它。

第四要改變教學方法。重慶謝家灣小學的“對話教學”， 杜郎口的“三三六”模式，昌樂二中的“271”模式，還有各種各樣的“高效課堂”模式、“智慧課堂”模式、“卓越課堂”模式，雖不能完全照搬，但那里面確有教學需要的營養(yǎng)。合理地借鑒，能大大提高教學的有效性。

做到了“內圣外王”，就一定能成為一名出色的教師，甚至于成為一位名師。