摘 要：豐富多彩的中國古代神話承載了華夏兒女對她童年時代的瑰麗幻想，但是相對于西方神話而言，傳統(tǒng)上依舊認為中國神話不過發(fā)達。本文從神話的產(chǎn)生時的條件及發(fā)展時的被限制兩個大的方面，論述中國神話不夠發(fā)達的原因，這有利于中國神話的深入研究。

關(guān)鍵詞：中國神話；不發(fā)達；原因；發(fā)展

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21--01

“神話”一詞包含兩方面的含義：一是指神秘的、不可企及的事物；二是指一種遠離我們遙遠的關(guān)于神的故事文本。[1]“神話”源于希臘文 mythos，詞根是mu，意為“咕噥”，即用嘴發(fā)出聲音，本義為“故事”，“寓言”。西方神話以宙斯為首，建立了強大的“奧林匹斯神系”，使得西方神話集聚系統(tǒng)性，發(fā)育十分充足，對西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。相對而言，中國神話盡管豐富多彩，卻顯得零零散散，東一處西一處分散在古人著作中。從最初的《山海經(jīng)》、《淮南子》、《搜神記》，到后來的《天下之神話傳說》、《太平廣記》，都可以找到神話。但是所謂的正統(tǒng)文學(xué)，如《詩經(jīng)》、《禮儀》，就難覓神話的蹤影。這是由中國神話產(chǎn)生的條件與發(fā)展時的被限制決定的。

一、神話的產(chǎn)生

神話產(chǎn)生于人類的童年時期，人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。當(dāng)一個民族漸漸發(fā)展，開始對世界和自己的來源感到好奇、困惑并嘗試做出各種不同的解釋時，這標志著文明的產(chǎn)生。在我們現(xiàn)代人看來完全似乎荒誕不經(jīng)的神話傳說，卻實實在在得被原始人相信。為了嘗試對宇宙的起源，人類自身的解釋和探索，神話便應(yīng)運而生了。

眾所周知，華夏文明的發(fā)源地的黃河流域，遠古以來的農(nóng)耕文明需要人們不斷勤奮勞作，如果說肥沃的土地給了炎黃子弟生存的基礎(chǔ)，那它也在一定程度上限制了中國人民的漫想。只要天恩浩蕩風(fēng)調(diào)雨順，五谷雜糧大可以滿足遠古人們吃飽喝足的小小心愿。即便是某年氣候不當(dāng)，往年囤積的糧食尚可勉強度日。如若沒有戰(zhàn)爭、疾病等災(zāi)禍，人們一般不會遭受死亡的威脅。習(xí)慣囿于舒適安寧的生活，導(dǎo)致中國人的想象力和冒險精神難以得到發(fā)揮。即便是有人吃飽喝足開始思考自身的起源了，這些神話卻七零八落，相對于西方神話的“神的傳說”和“革命英雄史詩”來說，廣泛有之，系統(tǒng)性不足。

而古希臘文明發(fā)源于愛情海周圍，他們沒有肥沃的土地和安定的生存環(huán)境。海上漁業(yè)時常遭受自然風(fēng)雨的襲擊，人們在與大自然搏擊的過程中，將大海的神秘色彩和各式各樣自然災(zāi)害相結(jié)合，發(fā)揮充分的想象力，創(chuàng)作出了大量有影響力的神話。

二、神話的發(fā)展

神話在產(chǎn)生后需要不斷補充、加工、整理來完善，這便是發(fā)展。就其成書年代來看，記載中國早期神話的文獻主要有《山海經(jīng)》、《淮南子》等，都是晚于先秦的書籍。而華夏五千多年的文明，想必神話應(yīng)豐富多彩，但是流傳于民間的神話，在這樣一個漫長的時間段沒有得到搜集和整理，這必將導(dǎo)致中國神話的部分甚至大量流失。此外，在現(xiàn)存的中國古代神話來看，這些神話十分排斥人性，“神”永遠高高在上，不食人間煙火，不像西方的“人神同形同性”。這使得中國神話在后來的發(fā)展過程中難以以現(xiàn)實生活材料來補充加工。

從記錄神話的文字來看，文字相對于口語的滯后性也導(dǎo)致了神話的部分流失。中國的神話起初是口耳相傳，隨著文字產(chǎn)生才能被人記錄和整理。甲骨文是中國最早出現(xiàn)的文字，盛行于殷商時代，而神話產(chǎn)生于在這幾千年前的原始社會。從現(xiàn)有的文字記載，我們可以看到開天辟地的盤古，造字育人的倉頡，四足九尾的狐貍，淚痕斑斑的湘妃竹，中國神話廣布天文地理、醫(yī)學(xué)風(fēng)俗、動物植物等各個文化領(lǐng)域。即使有幾千年的時間跨度，我們依舊可以領(lǐng)略中國古老神話的熱情與魅力。如若復(fù)得這幾千年佚失的神話，那將更是一副怎樣多姿多彩的畫面！

從神話的保存與長篇敘事詩聯(lián)系來看，長篇史詩在流傳過程中盡管有這樣那樣的出入，但其大量的篇幅卻可以更好更完整得保存神話，古希臘的荷馬史詩就是一個典型例子。中國早期的神話往往不會以史詩的形式記錄。因為漢語有音調(diào)，早期的詩歌大多可以配樂吟唱，語言一旦入樂，四個音調(diào)必然變化，使得聽眾理解困難，而長篇的史詩是不利于吟唱傳播的，因而中國神話難以用史詩的形式保存下來。

從主流文化來看，《三百篇》的時代是一個偉大的時代，我們的文化大抵從這個開端時期而定型。文化的定型決定文學(xué)的定型，中國文化呈現(xiàn)一棵樹狀模式，主干分明，枝繁葉茂。其樹干是詩歌，枝丫包括詞、曲、賦、散文、小說等，顯而易見，神話和這一主流文化呈現(xiàn)相對疏離的狀態(tài)。即便是現(xiàn)在，我們有古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、世界文學(xué)，而神話屬于民間文學(xué)范疇，盡管內(nèi)容豐富多彩、引人入勝，依然沒有得到高校的足夠重視。

孔子出以修身齊家治國平天下等實用為數(shù)，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者之所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。[2]漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)奠定了儒家正統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，而儒家極力倡導(dǎo)“入仕”，決定了后來的中國文學(xué)功利性強的特點。受制于封建主流文化話語權(quán)的制約，中國神話經(jīng)過史官改造的歷史化痕跡非常明顯。文學(xué)一旦與政治聯(lián)系過于密切，必將或多或少失去它原來本真的文學(xué)氣息。此外，隨著階級的產(chǎn)生，神圣宗教被統(tǒng)治階級所利用，與神話聯(lián)系緊密的巫術(shù)逐漸衰落，這也對神話的流失產(chǎn)生了很大影響。

中國古代神化絢麗多彩，引人入勝，但產(chǎn)生之初的條件和發(fā)展時的被限制，使其不夠發(fā)達。對神話不發(fā)達原因的追溯，有利于對中國神話的進一步的整理研究。

參考文獻：

[1]萬建中，民間文學(xué)引論[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2006：108

[2]魯迅，中國小說史略[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1973：12-13