摘 要：“中庸”思想是儒家重要的思想之一，最早由孔子所提出，中庸之道是做人做事之道，是避免走上極端的最好的理論。借鑒和吸收中庸思想的精髓對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子；中庸；中庸之道

作者簡(jiǎn)介：軒溯悅，女（1988.06.15-），山東省鄆城縣，河北大學(xué)政法學(xué)院2012級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21--01

中庸之道，就是孔子所謂的君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶，以及儒家道德實(shí)踐的理性精神，它是一種認(rèn)識(shí)和處理事物的基本原則和方法論?？鬃拥囊徊空撜Z(yǔ)中處處體現(xiàn)中庸的智慧。

1.何為中庸

“中庸”一詞最早見(jiàn)于論語(yǔ)《雍也篇》子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃诱J(rèn)為中庸這種道德對(duì)于個(gè)體是最高的原則，并感嘆這一至高的道德大家已經(jīng)是長(zhǎng)久的缺乏它了。從這以后經(jīng)過(guò)歷代儒家學(xué)者的不斷研究、充實(shí)和總結(jié)，中庸思想成為了儒家道德和方法論的統(tǒng)一，也成為儒家思想中重要的組成部分。何為中庸呢？“不偏之謂中，不易之謂道。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。所謂的“中”就是適中、適度的意思；“庸”是指不變的道。朱熹說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，看似平常之理，實(shí)則精妙至極?！彼灾杏咕褪怯弥?，在生活實(shí)踐中要恪守不偏不倚，堅(jiān)持適度原則，把事情做到恰如其分，恰到好處。中庸并不是簡(jiǎn)單的中立，無(wú)所作為，甘于平庸。它特別注重人的主動(dòng)性，只是人們需要把握一個(gè)“度”，真正用好這個(gè)原則，中庸的智慧便在其中了。

2.什么是中？什么是不中？

孔子說(shuō)“不中”就是過(guò)或者不及，論語(yǔ)《子路篇》子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨鬃诱f(shuō)：“得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要交到激進(jìn)的人和狷介的人罷！激進(jìn)者一意向前，狷介者也不肯做壞事?！边@短話體現(xiàn)了孔子說(shuō)話春風(fēng)化雨，比較平和，而孟子稍微有些狂氣?！皥?zhí)其兩端，過(guò)猶不及”是中庸之道的基本原則。過(guò)與不及這兩個(gè)極端我們都是不可取的，在這兩個(gè)極端的中間，我們一定能找到一個(gè)協(xié)調(diào)點(diǎn)，就是我們所用的“中”。這就要求我們?cè)诔浞至私鈨啥说那闆r下，去做好兩端的協(xié)調(diào)，從而達(dá)到最理想的結(jié)果。

3.怎樣巧用中庸

論語(yǔ)《子罕篇》子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”這就是“扣其兩端”的中庸方法?？鬃油ㄟ^(guò)扣其兩端找到問(wèn)題的答案，一則表明孔子的不恥下問(wèn)，二則表明孔子的智慧。而朱熹評(píng)價(jià)此段意在說(shuō)明孔子謙虛?！抖Y記·中庸》也說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民”。孔子還強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬，然后君子。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)也史。”孔子教學(xué)生的方法也都是中庸之道，強(qiáng)調(diào)因材施教，學(xué)思并重?？傊翱燮鋬啥恕钡闹杏怪谰褪沁M(jìn)行全面調(diào)查，也就是從問(wèn)題的前后發(fā)現(xiàn)矛盾，從事物的矛盾雙方加以分析，不盲目地去跟從，也不偏激的去反對(duì)，從兩端找到平衡點(diǎn)，把問(wèn)題綜合起來(lái)予以回答。

4.以禮行中

孔子一生主張仁、義、理、智、信，并且用此教化百姓，追求天下大同，提出了“和而不同”的觀點(diǎn)。他的思想基礎(chǔ)和世界觀就是“中庸”思想?？鬃诱J(rèn)為中的標(biāo)準(zhǔn)是禮，中和禮有內(nèi)在的一致性?？鬃拥亩Y從某種層面上說(shuō)確實(shí)有利于社會(huì)的規(guī)范，子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。”意在強(qiáng)調(diào)君子不懂的禮貌沒(méi)有可能立足于社會(huì)。孔子的“以禮行中”意味著在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待問(wèn)題要具體情況具體分析，不能以偏概全，要做到合乎禮節(jié)，人只有遵循自然，獲得道行，最后才能得到教化和提升，從而達(dá)到中庸之道。

5.中庸和折中主義

折中主義是無(wú)原則地、主觀任意地把對(duì)立的兩方面調(diào)和起來(lái)，混淆是非；把矛盾雙方等同起來(lái)，不分主次。孔子既講中庸又講原則，子曰：“君子和而不同，小人同而不和”以及“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。中庸之道是儒家傳統(tǒng)思想，意在表達(dá)的是過(guò)猶不及，屬于主觀上的主動(dòng)行為。折中主義屬于在解決事情方面運(yùn)用圓滑的處事方法，講究的是中和對(duì)立的兩種觀點(diǎn)，屬于客觀上的被動(dòng)行為，因此兩者在本質(zhì)屬性和行為屬性上有明顯的區(qū)別。

中庸之道不是消極麻木的處事之道，它是通向追求人生更高境界的有效途徑。中庸思想作為儒家道德實(shí)踐的理性精神，作為傳統(tǒng)文化的思想精髓，有著極其重要的意義。它不僅在《論語(yǔ)》中多處體現(xiàn)，也成就了幾千年來(lái)中華兒女的聰明才智與文明?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)方面特別注重行中庸之道，它具有積極的修身、正心的強(qiáng)烈意識(shí)以及對(duì)齊家治國(guó)平天下都具有重要的方法論意義。在當(dāng)今時(shí)代我們要充分汲取中庸思想的精華，從容面對(duì)生活。這樣不僅可以提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，而且它還指導(dǎo)了我們做人做事之道，讓我們更好地協(xié)調(diào)生存與生活的關(guān)系，追求更高的人生境界，真正做到有“智慧”的生活，最終構(gòu)建更加美好和諧的世界。

參考文獻(xiàn)：

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