摘 要：中國古典詩詞的翻譯一直是中國乃至世界文學(xué)、詩學(xué)和翻譯研究的熱門話題。 一些學(xué)者認(rèn)為詩詞中所蘊(yùn)含的豐富民族文化是不可譯的，而另一些學(xué)者則認(rèn)為可以找到適當(dāng)?shù)姆椒▊鬟_(dá)詩詞中所包含的文化。文章選取唐代詩圣杜甫所做的“三吏三別”作為研究對象，主要通過研究“三吏三別”中對文化詞匯的翻譯，為詩詞中文化詞匯的翻譯找出合適的方法，最大限度的傳達(dá)詩歌中所包含的中國文化，達(dá)到奈達(dá)所提出的動態(tài)對等。

關(guān)鍵詞：文化詞匯；文化可譯性；意譯；動態(tài)對等

作者簡介：李俠（1985-），女，四川人，碩士，四川大學(xué)錦江學(xué)院助教，翻譯與英語教學(xué)；吳瑕（1988-），女，四川人，碩士，四川大學(xué)錦江學(xué)院助教，翻譯與英語教學(xué)。

[中圖分類號]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21--02

一、前言

1.1 背景介紹

詩歌被譽(yù)為人類智慧的結(jié)晶，中國古典詩詞的歷史可以追溯到五千五百年前。 中國唐代（公元前618-907年）國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境。中國古典詩歌在唐代得到空前發(fā)展，達(dá)到極盛時期。

自從1815年馬禮遜第一次翻譯并發(fā)表了一首唐詩，世界各地的學(xué)者便開始研究并翻譯唐詩。1919年，英國漢學(xué)家弗萊徹出版的《中國詩文萃珍》成為第一本專門針對唐代詩詞翻譯的著作后，越來越多的學(xué)者研究中國唐代詩詞，發(fā)表了許多關(guān)于唐詩詞翻譯的文章或書籍，包括《寶石山》和《英譯唐詩三百首》。

唐代偉大的寫實(shí)詩人杜甫被稱為“詩圣”，其作品深刻反映當(dāng)時社會的動蕩、政治的黑暗和人民疾苦，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)強(qiáng)烈的憂患意識。杜甫生活在戰(zhàn)亂的時代，他的生活充斥著各種戰(zhàn)爭?！叭羧齽e”詩組，即《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》（依楊倫《杜詩鏡銓》，上海古籍出版社，1980年版，第219-225頁）作于公元前七五九年安史之亂期間，深刻描繪了戰(zhàn)爭的殘酷和對老百姓的同情，被稱為杜甫的杰出代表作。戴維斯指出“三吏三別”標(biāo)志著杜甫詩歌創(chuàng)作的頂峰。（Davis， Tu Fu， p. 65）.

1.2 研究目的和方法

詩歌包含了一個國家或民族特有的文化，杜甫的作品反映了當(dāng)時社會的動蕩以及戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難。翻譯“三吏三別”時應(yīng)注重形和意的傳達(dá)。文章旨在探究翻譯“三吏三別”的方法，使譯文達(dá)到奈達(dá)所提出的動態(tài)對等。

文中將篩選杜甫“三吏三別”詩中能反應(yīng)中國文化的詞匯，并按照特有文化詞匯、具有文化內(nèi)涵的詞匯、文化術(shù)語把六首詩中包含中國文化的詞匯分為三組，并對其翻譯進(jìn)行比較研究。

二、文獻(xiàn)綜述

2.1 詩歌與文化

奈達(dá)指出語言是文化最重要的組成部分，語言構(gòu)成了各個文化所獨(dú)有的特點(diǎn)。“文化是由社會的信仰和風(fēng)俗構(gòu)成，在這些風(fēng)俗習(xí)慣中，而語言在文化中有著舉足輕重的作用”（奈達(dá)《語言、文化與翻譯》 p. 139）。這表明語言是文化的一部分，文化通過語言得到傳播?！霸姼璞蛔u(yù)為語言藝術(shù)，構(gòu)成中國文學(xué)語言的標(biāo)志”。語言是文化的重要組成部分，而詩歌能講述事實(shí)、傳達(dá)思想、表達(dá)情感，由此可見詩歌是文化的重要組成部分，詩歌包含并反映社會文化。

2.2 詩歌翻譯

“讀詩難，寫詩難，譯詩更難?！币?yàn)樵姼杈哂幸欢ǖ慕Y(jié)構(gòu)和韻律，并反映社會文化，詩歌的翻譯是要將原詩的形式與內(nèi)涵用另一種語言忠實(shí)地再現(xiàn)出來，使譯作與讀者之間的共鳴達(dá)到或接近原詩與讀者之間的共鳴。一些學(xué)者認(rèn)為“詩歌中的深厚內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)可以通過語言表達(dá)，但是無法在不同語言之間轉(zhuǎn)換?！保–onstructing cultures， p. 57）翻譯的詩歌無法再現(xiàn)原詩的韻律和文化，所以認(rèn)為詩歌不可譯。蘇姍·巴斯奈特則認(rèn)為詩歌經(jīng)過翻譯不會變得索然無味，相反翻譯能豐富詩歌內(nèi)涵。

詩歌翻譯中常用到“直譯”和“意譯”這兩種文學(xué)翻譯方法。約翰·德納姆爵士指出“詩歌翻譯不僅僅是一種語言到另一種語言的轉(zhuǎn)換，而是把原語言的詩歌轉(zhuǎn)換成目標(biāo)語的詩歌。詩歌所傳達(dá)的意境很微妙，詩歌翻譯需要再現(xiàn)其意境，否則無法稱之為詩歌?！保⊿avory， The art of translation， pp. 79-80）.

中國現(xiàn)代著名作家茅盾先生提出詩歌翻譯不僅要做到“形似”，還應(yīng)該達(dá)到“神似”，而意譯能傳達(dá)詩歌所包含的內(nèi)涵，從而做到“神似”。

2.3 文化不可以性

語言反映一個民族的文化特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、文化心態(tài)、習(xí)俗風(fēng)尚和宗教信仰等。那么在語言相互轉(zhuǎn)換的時候，其所包含的文化是否能夠得到再現(xiàn)，也就是詩歌中的文化是否可譯?？ㄌ馗５抡J(rèn)為“當(dāng)源語言所描述的場景與源語言文化聯(lián)系緊密，而這些文化無法在目標(biāo)語中得到體現(xiàn)時，文化不可譯?！?（Catford， A linguistic theory of translation ， p. 93）

詩歌體現(xiàn)一個社會或者地區(qū)的文化，翻譯詩歌不僅要譯其形式、內(nèi)容、情感，更應(yīng)該注重文化內(nèi)涵的翻譯。所以詩歌的可譯性和不可譯性更多取決于其所包含的文化是否可譯。巴西詩人奧古斯都·德·坎波斯認(rèn)為詩歌沒有地區(qū)限制，是無國界的。這便提出詩歌翻譯的可能性和必要性。

2.4 動態(tài)對等

“對等”被視為翻譯中所遵循的中心概念，是指“原文本（ST）和目的文本（TT）之間的關(guān)系，這種關(guān)系使得目的本文可以作為原文本的翻譯”。奈達(dá)所提出的動態(tài)對等理論是指“源語和目的語對各自的讀者產(chǎn)生同樣的效果”。（Baker Malmkjar，Routledge encyclopedia of translation studies ，p.77）關(guān)注“譯語接受者與譯語信息之間的關(guān)系以及原語接受者與原文信息之間的關(guān)系基本相同”。（Nida，Toward a science of translating，P167）動態(tài)對等注重譯文自然地表達(dá)原文的意思。

三、數(shù)據(jù)分析

杜甫“三吏三別”詩中能體現(xiàn)中國文化的詞語被分為三組，分別為特有文化詞匯、具有文化內(nèi)涵的詞匯以及文化術(shù)語. 其中特有文化詞匯包括：“中男”、 “笙竽”； 具有不同文化內(nèi)涵的詞匯為：“賊”；文化術(shù)語為“拜姑嫜”。

1.吳鈞陶將“中男”譯為“teen-agers”，采用了意譯的方法來告訴讀者“中男”是沒有成年的男性。這達(dá)到了奈達(dá)所提出的動態(tài)對等的要求。然而蕭滌非先生在《杜甫全集校注》中指出，根據(jù)唐代的法律，剛出生的男嬰被稱為“黃”，十四歲之前稱為“小”，年齡到十六歲被稱為“中”，當(dāng)男孩年到二十歲才被稱為“男”。 所以“中男”一詞原意為年齡超多十八周歲且低于二十周歲的男性。而英文中“ teenager”和“boys in their teens”則是指年齡在十三到十九歲青少年（Soanes Stevenson， Oxford dictionary of English）。翻譯雖達(dá)到動態(tài)對等，但是沒有完全傳遞中文古詩中所包含的文化。所以“中男”應(yīng)譯為“teenagers or man， aged from eighteen-year-old to twenty-three”，采用意譯加注的翻譯方法。

2. “笙竽”是中國古代兩種非常流行的樂器?！绑稀笔侵窆苤瞥傻拇底鄻菲?，“竽”為古簧管樂器，兩種樂器均為中國特有，具有濃烈的中華民族文化特征。吳先生將其翻譯為“martial music”，而“martial”是和戰(zhàn)爭相關(guān)的事物，無法傳達(dá)源語言所包含的文化達(dá)到動態(tài)對等?！绑象摹钡姆g應(yīng)采用“直譯”加注的方式： “Sheng and Yu；Sheng： a reed pipe wind musical instrument used in ancient China； Yu： an ancient wind musical instrument”。

3.“賊”在中國文化中不僅指小偷，而是指邪惡的人?！叭羧齽e”中特指反叛勢力。譯者采用意譯方法，將其譯為“foes”和“the rebellion”，體現(xiàn)了詩詞中所包含的深層意思，達(dá)到動態(tài)對等。

4. 按照中國傳統(tǒng)習(xí)俗，已婚女性居住在自己丈夫家里，并且要照顧丈夫的父母。

“拜姑嫜”便是指結(jié)婚后拜見丈夫的父母。詩中描寫的這對新婚夫婦，新良還未來得及拜見公公婆婆，新郎就被應(yīng)征入伍。譯者采用意譯的方法，將其譯為“treat your parents as mine”和“go and serve his parents”，傳達(dá)了中國的文化，達(dá)到動態(tài)對等。

四、結(jié)論

首先，杜甫的邊塞詩和三吏三別中所包含的文化難以通過翻譯傳達(dá)。為了探究這些詩歌中文化的翻譯，本文選取帶有文化含義的字詞進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，不論是特有文化詞匯、具有文化內(nèi)涵的詞匯還是文化術(shù)語，都應(yīng)該采用意譯和直譯加注解的方法。

其次，動態(tài)對等注重“譯語接受者和譯語信息之間的關(guān)系與原語接受者和原文信息之間的關(guān)系基本相同”（Nida， Toward a science of translating）使用意譯和直譯加注解的方法正是為了實(shí)現(xiàn)動態(tài)對等。

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