摘 要：《包法利夫人》是福樓拜久負(fù)盛名的作品，艾瑪?shù)娜松瘎∈菤v來(lái)讀者津津樂(lè)道的話(huà)題，本文以艾瑪?shù)娜松瘎榍腥朦c(diǎn)，結(jié)合叔本華的哲學(xué)觀和弗洛伊德的精神分析，當(dāng)代馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批評(píng)理論來(lái)分析《包法利夫人》中所蘊(yùn)含的批判思想。

關(guān)鍵詞：《包法利夫人》；批判；欲望；社會(huì)環(huán)境

作者簡(jiǎn)介：楊弘倩（1988-），女，云南大理人，云南大學(xué)人文學(xué)院中文系2012級(jí)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21--02

福樓拜被譽(yù)為批判現(xiàn)實(shí)主義的大師，他的筆觸宛如外科醫(yī)生的手術(shù)刀，將冷靜的觀察與細(xì)致的分析近乎完美地融為一體?！栋ɡ蛉恕芬幌虮徽J(rèn)為是福樓拜最具代表性的作品，不僅因?yàn)樗哂辛司赖乃囆g(shù)形式和令人難忘的人物形象，還由于其中蘊(yùn)含了遠(yuǎn)非一般作品所能及的批判力量。這批判主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一方面是對(duì)當(dāng)事人欲望的批判，一方面則是對(duì)他們所處環(huán)境的批判。

《包法利夫人》一書(shū)剛問(wèn)世時(shí)，受到了道學(xué)家們的嚴(yán)厲指控，他們認(rèn)為此書(shū)“挑逗情欲”并認(rèn)為“這種書(shū)要是落到年輕姑娘，有時(shí)候是結(jié)過(guò)婚的婦女手上”后果將不堪設(shè)想。這樣解讀《包法利夫人》，如英國(guó)詩(shī)人湯姆森所言“是極荒唐”的，他還說(shuō)“淫蕩好色同思想深刻，想象真切，自我節(jié)制，嚴(yán)于律己不能并存，而這一切貫穿于《包法利夫人》全書(shū)。” 1《包法利夫人》一書(shū)的深刻性不僅在于它揭示了艾瑪悲劇的社會(huì)原因，還在于福樓拜借艾瑪悲劇人生的故事框架，表現(xiàn)了現(xiàn)代人在自我面前如墜迷霧的困惑與迷惘。艾瑪身上難以自制的情欲沖動(dòng)，則是這種困惑與迷惘的集中體現(xiàn)。

哲學(xué)家叔本華認(rèn)為生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿(mǎn)足便痛苦，滿(mǎn)足便無(wú)聊。人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間徘徊。艾瑪所陷入的困境就在于此。一方面，她徒勞的尋求去投身于情欲的無(wú)限，另一方面，她又被欲望滿(mǎn)足后所帶來(lái)的虛無(wú)感反噬。對(duì)情欲的瘋狂渴望使艾瑪不斷地編織出對(duì)愛(ài)的憧憬和想象，而最終，這些浪漫的憧憬和想象都會(huì)像蛛網(wǎng)一般被風(fēng)吹得煙消云散。她越是瘋狂的追求自己夢(mèng)幻中的浪漫之愛(ài)，就越感到自己所追求的不過(guò)是無(wú)聊，空虛和乏味。雖然到了后面艾瑪終于明白：“偷奸的乏味不過(guò)是婚姻平淡的翻版”2。但此時(shí)的艾瑪，早已被深深地卷入欲望之流，無(wú)力自控。她沒(méi)有意識(shí)到“一切滿(mǎn)足都只是表面上的假象，沖動(dòng)也沒(méi)有了已認(rèn)識(shí)到的動(dòng)機(jī)而止于自身，而現(xiàn)為可怕的荒涼空虛之感，而帶來(lái)了無(wú)可救藥的痛苦?！?被情欲牢牢支配的艾瑪不僅把自己的人生推入了險(xiǎn)境，還毀了自己的家庭。欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定，相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。后來(lái)包法利醫(yī)生的自殺和包法利小姐的悲慘命運(yùn)，可以說(shuō)，是艾瑪過(guò)于強(qiáng)烈的欲望否定和取消別人生存的一種體現(xiàn)。

縱觀全書(shū)，艾瑪不斷地失望，幻滅和厭惡，很大程度上是由于她的激情得不到滿(mǎn)足。與道學(xué)家們對(duì)福樓拜的控訴完全相反，批判欲望的主題貫穿了《包法利夫人》的始終。作者一再地向人們揭示縱欲的惡果。如果說(shuō)艾瑪是情欲的奴隸，那么勒樂(lè)是金錢(qián)的奴隸，他為了獲取錢(qián)財(cái)喪盡天良，不惜加害他人，艾瑪就是最大的受害者。羅道耳弗是色欲的奴隸，他不停的玩弄女人，一見(jiàn)到漂亮女子就生出不軌之心，不惜一切代價(jià)的要將其占為己有，一旦新鮮勁過(guò)去，便無(wú)情地拋棄對(duì)方，繼續(xù)追逐新的獵物。書(shū)中作者對(duì)這些人物的論述，都將其落入了一個(gè)相同的模式中，她或他所遇到所有的生活經(jīng)歷都被一個(gè)單一的中心，始源或結(jié)局所支配。這個(gè)單一的中心，始源或結(jié)局就是欲望。在這些人物的發(fā)展軌跡中，作者一直在暗示欲望在其人生的主導(dǎo)作用，并且揭示出欲望的虛假和無(wú)聊。

馬爾庫(kù)塞在《愛(ài)欲與文明》一書(shū)中根據(jù)弗洛伊德的壓抑理論，進(jìn)而把壓抑分為“基本壓抑”和“額外壓抑”兩類(lèi)?；緣阂质侨祟?lèi)為了自身的生存和發(fā)展，所不得不追尋的現(xiàn)實(shí)原則。而“額外壓抑”則剝奪了人的正常需要，使人的欲望得不到應(yīng)有的滿(mǎn)足。隨著情節(jié)的不斷推進(jìn)，艾瑪發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)欲在現(xiàn)實(shí)中無(wú)處安放，她開(kāi)始由愛(ài)轉(zhuǎn)恨，由恨求死。“死的本能是破壞性的，它是恨的動(dòng)因，表現(xiàn)為向外擴(kuò)展的攻擊的侵略?xún)A向，而當(dāng)這種傾向在外界受挫時(shí)，它又折回自我，成為自殺的誘因?！睆母ヂ逡恋碌男睦矸治龅挠^點(diǎn)來(lái)看，艾瑪?shù)淖詺⑹怯捎诂F(xiàn)實(shí)壓力的逼迫，使她的對(duì)愛(ài)欲的渴望得不到滿(mǎn)足，這種不滿(mǎn)足讓她對(duì)自己所處的環(huán)境產(chǎn)生了恨意，對(duì)環(huán)境的恨意回溯到艾瑪自身，使她產(chǎn)生了求死的本能。由生到死，艾瑪?shù)囊簧甲杂X(jué)或不自覺(jué)地受著愛(ài)欲的驅(qū)使。而艾瑪所身處的生活環(huán)境，則是促成艾瑪自殺的外在原因。

在解讀艾瑪這個(gè)形象時(shí)，讀者時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種情況：艾瑪不切實(shí)際的追求是令她失望的現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的，而破敗的現(xiàn)實(shí)又經(jīng)常從另一個(gè)側(cè)面揭露著艾瑪?shù)奶摌s貪婪。小說(shuō)中，理想和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系對(duì)艾瑪來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一方面，現(xiàn)實(shí)生活的貧瘠，庸俗與乏味一再地激發(fā)出艾瑪逃離現(xiàn)有生活的渴望，而另一方面，艾瑪一再地逃離，追求和幻想則把她卷入比先前更糟的處境中。于是艾瑪?shù)姆纯钩闪怂哪е?，她越是激烈地反抗現(xiàn)實(shí)追求愛(ài)情，就越會(huì)加速地被現(xiàn)實(shí)吞噬從而遠(yuǎn)離真愛(ài)。

坦誠(chéng)說(shuō)來(lái)，艾瑪?shù)男袨楹茈y令人為她辯護(hù)，她近乎麻木地?zé)o視包法利的深情，背著自己的丈夫與各種男人偷歡，并為此債臺(tái)高筑，死后還給包法利留下許多難題，最后逼得包法利的自殺。然而，這些負(fù)罪的行為并沒(méi)有把艾瑪塑造成為一個(gè)類(lèi)似于《喧嘩與騷動(dòng)》中的杰生那樣十惡不赦的角色。與此相反，她還贏得了大部分讀者的同情。這究竟是為何？解讀《包法利夫人》的關(guān)鍵之處就在于此。

艾瑪和所有福樓拜筆下的人物一樣，她那鮮明的復(fù)雜性大部分地來(lái)源于她所身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她表現(xiàn)的不僅是她自己，還體現(xiàn)著她的生活環(huán)境。因此，艾瑪情愛(ài)夢(mèng)的破碎，既不是她個(gè)人品行上的問(wèn)題，也不是她的運(yùn)氣不佳。通過(guò)艾瑪美夢(mèng)無(wú)可避免的破碎，讀者才認(rèn)清了她所身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

艾瑪身處鄉(xiāng)間卻受過(guò)修道院的貴族化教育，這本身就是一種荒謬。這荒謬源于“她的父母異想天開(kāi)”（李健吾語(yǔ)） 4，修道院的那些百無(wú)聊賴(lài)的日子催生出她對(duì)浪漫人生的向往，而那些洋溢著浪漫情調(diào)的文藝作品，所充當(dāng)?shù)牟粌H僅是一種催化劑的作用，它們構(gòu)成了艾瑪幻想的底色，后來(lái)她的縱情聲色，積習(xí)難返。可以說(shuō)，是這些文藝作品所揮發(fā)的久遠(yuǎn)作用?！八缒暝谝魳?lè)會(huì)上唱的歌，文字庸俗，音調(diào)輕浮，她讀的書(shū)，書(shū)上無(wú)非是戀愛(ài)，情男，情女”，5這使得“她對(duì)新生活的熱望，足以使她相信，她終于得到了那種不可思議的愛(ài)情”，6終其一生，她都在追求這樣的愛(ài)情，并為此交付了生命。

艾瑪在修道院所陷入的諷刺性表現(xiàn)在：只有克制欲望，潛心靜修的人才能成為合格的修女，而艾瑪對(duì)浪漫愛(ài)情，傳奇人生的向往就在這以節(jié)欲為標(biāo)榜的地方形成的。這就不得不使人重新審視修道院這個(gè)地方。在修道院的幾年，艾瑪一面在對(duì)虛偽儀式的重復(fù)中應(yīng)付著基督的冠冕堂皇，一面在各種浪漫傳奇的浸染中打發(fā)無(wú)聊時(shí)光。少年時(shí)期就處于這樣彌漫著虛情假意文化之中，日后艾瑪很難再成長(zhǎng)為一個(gè)安分誠(chéng)實(shí)的女子。可以說(shuō)，艾瑪?shù)娜松瘎≡谒纳倌陼r(shí)期，就已悄然埋下了伏筆?，F(xiàn)代人類(lèi)文化學(xué)的研究成果告訴人們，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，民族內(nèi)部?jī)r(jià)值觀的結(jié)構(gòu)決定這個(gè)民族以后發(fā)展的走向。同樣，對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人內(nèi)部?jī)r(jià)值觀的結(jié)構(gòu)也決定著個(gè)人的發(fā)展。而無(wú)論是民族還是個(gè)人，內(nèi)部?jī)r(jià)值觀的構(gòu)造都深受到其身處文化的影響。因此，修道院所制造的浪漫錯(cuò)覺(jué)和虛偽儀式深刻地影響著艾瑪，不可避免地決定著她以后的人生。

離開(kāi)修道院后，艾瑪并沒(méi)有皈依現(xiàn)實(shí)，在鄉(xiāng)間的日子，她偶爾還會(huì)懷念起她的修道院時(shí)光，并一心想要實(shí)現(xiàn)自己的愛(ài)情理想。艾瑪近乎毀滅性的錯(cuò)誤在于，她在結(jié)婚以后依舊懷揣著少女時(shí)期對(duì)愛(ài)情的浪漫幻想，并狂熱地追逐這個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中絕不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。因此，她所收獲的只能是失望和不滿(mǎn)。由于失望而不滿(mǎn)，不滿(mǎn)又將她推入了更深的失望。當(dāng)失望累積到了一定的程度之后，不堪重負(fù)的艾瑪最終選擇了自殺。這就不得令人想到艾瑪周遭的那些令她失望的男人們，在這些男人中間，查理是最令人同情的一個(gè)，他老實(shí)本分，認(rèn)真勤勉，縱觀全書(shū)，他都沒(méi)有做過(guò)幾件壞事。撇開(kāi)對(duì)這個(gè)角色的同情，客觀地來(lái)看，他的確一丁點(diǎn)也不符合艾瑪關(guān)于浪漫愛(ài)人的構(gòu)想。所以艾瑪不愛(ài)他也是情有可原。然而他的平庸，乏味，刻板，毋寧說(shuō)是包法利的主要標(biāo)志，不如說(shuō)是艾瑪身處環(huán)境的主要特征。他讓艾瑪浪漫的愛(ài)情之夢(mèng)第一次接觸到了無(wú)趣的現(xiàn)實(shí)。頭次碰壁以后，艾瑪當(dāng)然不甘心，她那么年輕美麗而又感情豐富，她有足夠的資本，再去追逐自己的美夢(mèng)。

如果說(shuō)查理是鄉(xiāng)間無(wú)趣生活的集中體現(xiàn)，那么羅道耳弗則是永鎮(zhèn)污濁現(xiàn)實(shí)的主要代表，他慣于風(fēng)月，長(zhǎng)于玩弄婦女，第一次見(jiàn)到艾瑪，他就下決心“一定要把她弄到手”，7在他處心積慮，欲擒故縱的勾引下，艾瑪逐步陷入了情網(wǎng)無(wú)法自拔，當(dāng)情欲與征服欲都得到了滿(mǎn)足以后，羅道耳弗開(kāi)始因?yàn)槟佄抖鴮?duì)艾瑪心生厭倦，最終，他拋棄了艾瑪，讓艾瑪?shù)慕k麗的美夢(mèng)又一次化為泡影。后來(lái)艾瑪進(jìn)莊園向他借錢(qián)，他的冷酷無(wú)情再次證實(shí)了他從來(lái)沒(méi)有真心愛(ài)過(guò)艾瑪，艾瑪對(duì)他而言，充其量不過(guò)是一件漂亮的玩物而已。

賴(lài)昂的轉(zhuǎn)變最能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的世風(fēng)，在永鎮(zhèn)生活時(shí)，他還是一個(gè)膽小的練習(xí)生，即使對(duì)艾瑪心存不軌，他也沒(méi)有勇氣將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。別離三年再回到永鎮(zhèn)，見(jiàn)到昔日的情人，他已不再是舊日“可憐的實(shí)習(xí)生，會(huì)像小孩子一樣打哆嗦”， 8而是“尋思到事不宜遲，現(xiàn)在必須決定下手”9，三年來(lái)，他在魯昂“常和輕浮子弟廝混，畏怯之心早已不知去向”10，學(xué)會(huì)了各種勾搭女人的伎倆，再加上有了先前所沒(méi)有的色膽，此時(shí)的賴(lài)昂無(wú)恥程度絲毫不亞于羅道耳弗。艾瑪和這樣的人偷情，自然不會(huì)有什么好下場(chǎng)。還有布商勒樂(lè)，他可以算是逼死艾瑪?shù)闹苯觾词?，他一再的利用艾瑪?shù)臒o(wú)知與輕信，用甜言蜜語(yǔ)引艾瑪上鉤，使艾瑪在不知情中債臺(tái)高筑，他和公證人的勾結(jié)，是現(xiàn)實(shí)丑惡制度最直接的體現(xiàn)。最終，和這些男人的周旋，耗盡了艾瑪對(duì)生的渴望。

直到現(xiàn)在，很多批評(píng)的文章依舊認(rèn)為艾瑪?shù)谋瘎∈且粋€(gè)愛(ài)情的悲劇，她在求愛(ài)的過(guò)程中放棄了與周?chē)h(huán)境講和的可能，并且由于縱欲而無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一美好理想，她的失敗揭示了人類(lèi)的無(wú)情命運(yùn)，這樣的解讀無(wú)一錯(cuò)誤，但，《包法利夫人》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。

注釋?zhuān)?/p>

[1]福樓拜著，李健吾譯.《包法利夫人》.浙江文藝出版社.1992

[2][5][6][7][8][9][10]福樓拜著，李健吾譯.《包法利夫人》.人民文學(xué)出版社.1958.

[3]叔本華著，石沖白譯. 《作為意志和表象的世界》.商務(wù)印書(shū)館.1982

[4]福樓拜著，李健吾譯.《包法利夫人》.浙江文藝出版社.1982

參考文獻(xiàn)：

[1]福樓拜著，李健吾譯.《包法利夫人》.[M]浙江文藝出版社.1992

[2]特里.伊格爾頓，王泉譯.《托馬斯.哈代與<無(wú)名的裘德>》. [C]文本.文論—英美文學(xué)名著重讀. 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2004

[3]叔本華著，石沖白譯. 《作為意志和表象的世界》.[M]商務(wù)印書(shū)館.1982

[4]弗洛伊德著，車(chē)文博編.《自我與本我》.[M]長(zhǎng)春出版社.2004

[5]姜承勇.《福樓拜：從現(xiàn)實(shí)主義走向現(xiàn)代主義》.[J]浙江大學(xué)學(xué)報(bào).1995.28（6）：103-107

[6]愛(ài)欲的解放——關(guān)于馬爾庫(kù)塞《愛(ài)欲與文明》的幾點(diǎn)思考. [J]學(xué)理論.2010.5 198-199