摘 要：在西方傳統(tǒng)文化中，光具有豐富的宗教內(nèi)涵，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》文本為依托，將光置于西方有關(guān)上帝創(chuàng)世的文化語(yǔ)境之下，對(duì)光的圣經(jīng)隱喻進(jìn)行解讀。《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中的光具有太陽(yáng)、月亮、星星以及火等多重載體，體現(xiàn)出神性、永恒性、權(quán)威性、秩序性、和諧性、穩(wěn)定性、啟示性以及警示性等多重性質(zhì)，同時(shí)具有教化、懲罰、洗罪以及凈化等多重功能。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》；光；圣經(jīng)隱喻

作者簡(jiǎn)介：湯婷婷（1990-），女，四川仁壽人，西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向：十六、十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-02

不論在東方文化還是西方傳統(tǒng)中，光與暗都常常被用來(lái)隱喻善與惡、對(duì)與錯(cuò)、蠻荒與文明等概念的二元對(duì)比。創(chuàng)世之前，當(dāng)世界處于一片空虛混沌之時(shí)，上帝創(chuàng)造了光并將光與暗分開(kāi)從而結(jié)束了史前世界的空虛混沌狀態(tài)?！肮庹赵诤诎道铮诎祬s不接受光。”[1] 從二元論的角度來(lái)看，光是暗的對(duì)立面。黑暗象征著混沌與無(wú)序，而光的出現(xiàn)給世界帶來(lái)了秩序與光明?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》中的光具有豐富的宗教內(nèi)涵，這對(duì)后世的思想、文化、藝術(shù)等方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、光的秩序性、和諧性和穩(wěn)定性

在某種程度上，光是一種看不見(jiàn)摸不著的實(shí)體。我們?nèi)搜鬯?jiàn)皆為光的具體承載物或者說(shuō)光源，比如太陽(yáng)、月亮、星星等等。[2] 然而，太陽(yáng)、月亮、星星等光源是上帝于創(chuàng)世的第四天創(chuàng)造出來(lái)以便能夠“分晝夜，作記號(hào)，訂節(jié)令、日子、年歲”。[3] 由此可見(jiàn)，創(chuàng)世之前處于混沌之態(tài)的世界是無(wú)時(shí)空秩序可言的，光的出現(xiàn)使世界有了明暗空間之分，同時(shí)也使世界有了晝夜時(shí)間之序。太陽(yáng)、月亮、星星等天體（“heavenly body”）繞各自的軌道規(guī)律而穩(wěn)定的運(yùn)行，分管晝夜，各司其職，互不干擾，使世界處于一種井然有序的和諧狀態(tài)。借助于太陽(yáng)、月亮、星星等天體而存在的光體現(xiàn)出秩序性、和諧性和穩(wěn)定性等特征。

在《失樂(lè)園》第三卷中，彌爾頓用和煦的微光和明朗的圣歌烘托出天堂一派和諧的氛圍。造物主上帝隱身在榮耀的光明里，誰(shuí)都不可見(jiàn)； 他的右手邊坐著面容煥發(fā)著榮光的神子，顯示出全能神所發(fā)出的光輝； 大天使撒拉弗天使全身也透著燦爛的光輝。在這樣一派祥和的光輝中，天使齊唱圣歌，嘹亮動(dòng)人，音韻和諧婉轉(zhuǎn)，美妙的和聲構(gòu)成天上的仙樂(lè)。[4] 從圣父到神子，再到撒拉弗，他們身上所散發(fā)的光芒充滿(mǎn)了天堂之光的神圣秩序與和諧：依次從炫目不可見(jiàn)，到顯露出全能神發(fā)出的光輝，再到最光輝。

二、光的神性、永恒性和權(quán)威性

太陽(yáng)、月亮、星星等天體所發(fā)出的光產(chǎn)生于創(chuàng)世的第四天，而上帝在創(chuàng)世的第一天就創(chuàng)造出了光，那么這第一日的光從何而來(lái)呢？它的隱喻又是什么呢？據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》記載：“神說(shuō)‘要有光’，就有了光。”[5] 從字面意思來(lái)理解，光是上帝“說(shuō)”出來(lái)的，是上帝意志和話(huà)語(yǔ)的直接產(chǎn)物。甚至可說(shuō)“《創(chuàng)世記》中，世界就是通過(guò)流暢的語(yǔ)言（理性的另一方面），理智的觀(guān)察，并借助于光和穩(wěn)定性一下子創(chuàng)造出來(lái)的”。[6] 按照維科的觀(guān)點(diǎn)，在歷史的循環(huán)中存在著三個(gè)時(shí)代：神話(huà)時(shí)代，即神的時(shí)代；英雄時(shí)代，即貴族時(shí)代；以及凡人時(shí)代。而后又回到起點(diǎn)，循環(huán)不已。[7] 每個(gè)時(shí)代都有自己的語(yǔ)言和文字表達(dá)類(lèi)型。在神話(huà)時(shí)代，語(yǔ)言是詩(shī)歌體的，充滿(mǎn)隱喻；在這個(gè)時(shí)期，相對(duì)來(lái)說(shuō)幾乎不強(qiáng)調(diào)主體和客體之間的明顯分割；而是強(qiáng)調(diào)主體與客體由一個(gè)共同的力或能聯(lián)系在一起。這便賦予了語(yǔ)言潛在的魔力來(lái)創(chuàng)造世界。因此，處于靜止恒定狀態(tài)的神能夠以神圣的語(yǔ)言和文字來(lái)創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)和變化狀態(tài)的世界，以及創(chuàng)造光。換言之，創(chuàng)世首日之光既不是來(lái)源于任何天體，也不是來(lái)自火等光源，而是直接源自于上帝的語(yǔ)言。這道賦予世界時(shí)空秩序① 的創(chuàng)世首日之光可視為上帝之光，上帝便是它的直接源頭和承載體。由此可見(jiàn)，創(chuàng)世之光具有神性、永恒性和權(quán)威性等特質(zhì)，因?yàn)樗淼氖巧系酆吞焯谩?/p>

在《失樂(lè)園》第三卷開(kāi)篇之首，彌爾頓便描寫(xiě)到：

美哉！神圣的“光”，上天的初生兒！

把你寫(xiě)成與無(wú)疆共萬(wàn)壽的不滅光線(xiàn)，

諒必不算瀆圣？因?yàn)樯系劬褪枪猓?/p>

從永劫開(kāi)始就住在不可逼近的光里，

因?yàn)樗≡谀憷锩?，那么你就?/p>

輝煌素質(zhì)所固有的輝煌的流光！（第三卷，第1-6行）（彌爾頓，1984： 91）

彌爾頓筆下的神圣之光，便是指創(chuàng)世首日上帝創(chuàng)造出來(lái)的光，它是“上帝的初生兒”，萬(wàn)壽無(wú)疆，永恒不滅。上帝作為“萬(wàn)物的造物主，光的源泉”，“隱身在榮耀的光明里，坐在那不可向向邇的寶座上，無(wú)人能見(jiàn)”，就連“最光輝的 / 撒拉弗天使也不敢逼近，/ 只好把雙翼來(lái)遮掩雙眼”。[8]《圣經(jīng)·約翰福音》也提及上帝就是光，在他里面毫無(wú)黑暗。由此可見(jiàn)，光的圣經(jīng)隱喻滲透進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作，影響深遠(yuǎn)。

三、光的教化、懲罰和凈化功能

據(jù)《圣經(jīng)·約翰福音》記載，“那光是真光，照亮一切生在世上的人?！盵9] 此外，從詞源學(xué)來(lái)考證，在古英語(yǔ)中，光具有“精神隱喻”（“the figurative spiritual sense”）之意；在15世紀(jì)中葉，光又具有“心靈光照”（ “mental illumination”）之意。② 這兩種隱喻都暗示光具有神性，能夠指引人類(lèi)擺脫野蠻和愚昧，走向文明。教父思想的集大成者奧古斯丁提出“光照說(shuō)”（ “illuminatio”），認(rèn)為一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來(lái)源，真理是上帝之光，“光照”是人的理性獲得真理的途徑。[10]“光照說(shuō)”把上帝比作真理之光，人的心靈比作眼睛，理性比作視覺(jué)。正如只有在光照之下，眼睛才能有所見(jiàn)，心靈只有在上帝之光的照耀下才能有所認(rèn)識(shí)。理性依其本能自然地趨向光照，正如視覺(jué)自然地趨向光線(xiàn)一樣。沒(méi)有光照，人類(lèi)的理性便無(wú)法進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，神圣之光是真理和上帝恩典的隱喻，具有啟蒙和教化的功能。此外，光的另一種變體——星星，也可視為神恩的隱喻。上帝曾許諾會(huì)讓亞伯拉罕的子孫像天上的星星一樣繁多。[11] 上帝對(duì)亞伯拉罕的恩典充滿(mǎn)愛(ài)與榮光，使人倍感溫暖。

西方教堂建筑中的彩色玻璃便體現(xiàn)了光的啟蒙和教化隱喻。彩色玻璃窗（stained glass）作為教堂裝飾，不同于一般的透明玻璃窗（plain glass），從宗教寓意來(lái)看，光線(xiàn)透過(guò)半透明的彩色玻璃照射入教堂，呈現(xiàn)出五彩斑斕的顏色，這使得整個(gè)教堂充盈著神秘的宗教氛圍。在17世紀(jì)詩(shī)人喬治·赫伯特的英文詩(shī)“教堂玻璃窗”（“The Windows”）中，光喻指上帝，教堂喻指圣徒的身體，上帝之靈入住圣徒的身體從而實(shí)現(xiàn)永恒的救贖，正如光照射入教堂呈現(xiàn)出五光十色的狀況一樣。與此同時(shí)，五光十色使人聯(lián)想到五彩寶石發(fā)出的光芒，寶石代表永恒，據(jù)考證在該時(shí)期人們的觀(guān)念中，天堂鑲嵌著寶石。因此，由彩色玻璃窗裝飾的教堂是對(duì)永恒而神圣的天堂的模仿和復(fù)制。光的啟示性和教化功能在教堂彩色玻璃中展現(xiàn)得淋漓盡致。

在《偉大的代碼》中，弗萊論述了火是光的另一種表現(xiàn)形式，光則是比喻意義上的火。伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果之后被逐出樂(lè)園。上帝在伊甸園的東邊安設(shè)“四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍”，以把守通往生命樹(shù)的道路。“發(fā)火焰的劍”作為一種刑罰的武器阻止人類(lèi)重返樂(lè)園，火焰之光成為原罪的警示和懲罰的象征。從這個(gè)層面來(lái)看，光又具有警示性和懲罰功能。此外，上帝降罪于所多瑪和蛾摩拉，普降硫磺與火，對(duì)這兩座城市所進(jìn)行了屠城式的剿滅，城市、居民連同地上的一切皆在一場(chǎng)大火之中化為烏有。[12] 上帝用火來(lái)消除多瑪和蛾摩拉的罪惡，體現(xiàn)了火的洗罪、凈化功能。凈化之后的多瑪和蛾摩拉重又重歸于潔凈。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，可以看出《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中的光具有多重載體、多重性質(zhì)以及多重功能。光本是看不見(jiàn)摸不著的實(shí)體，我們借助于太陽(yáng)、月亮、星星以及火等光的來(lái)源或者說(shuō)光的映像來(lái)認(rèn)識(shí)光。創(chuàng)世首日之光作為上帝意志和話(huà)語(yǔ)的直接產(chǎn)物，體現(xiàn)了神性、永恒性和權(quán)威性；作為太陽(yáng)、月亮、星星等天體而存在的光具有秩序性、和諧性和穩(wěn)定性；“光照說(shuō)”中的真理之光既是神恩的隱喻，又具有啟蒙和教化功能；作為光的另一載體，無(wú)論是看守生命樹(shù)的劍上的“火焰”還是屠滅所多瑪和蛾摩拉的熊熊大火都體現(xiàn)了光的警示性、懲罰功能和凈化功能。光的多重載體、多重性質(zhì)以及多重功能對(duì)后世的思想、文化、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①創(chuàng)世首日之光將世界從空間上劃分為明暗兩個(gè)區(qū)域，從時(shí)間上劃分為晝夜兩種狀態(tài)。因此，可以說(shuō)創(chuàng)世首日這道光結(jié)束了世界的空虛混沌狀態(tài)，賦予了世界時(shí)空秩序，世間萬(wàn)物便在這個(gè)有形的時(shí)空區(qū)域內(nèi)生長(zhǎng)、發(fā)展、消亡。

②關(guān)于光的詞源考證請(qǐng)參見(jiàn) “Light”. Online Etymology Dictionary [M]. http：//www.etymonline.com/index.php？allowed_in_frame=0search=lightsearchmode=none， 2014-6-1.

參考文獻(xiàn)：

[1] [3] [5] [9] [11] [12] 圣經(jīng)和合本[Z]. 南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2012，約翰福音 1： 5， 1： 9； 創(chuàng)世紀(jì)1： 3， 1： 14， 15： 5， 19： 24-29， 21： 17；

[2] [6] [7] （加拿大）諾斯洛普·弗萊. 偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 1997： 164， 21.

[10] 趙敦華. 西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2001： 127.

[4] [8] 約翰·彌爾頓.失樂(lè)園[M].朱維之譯.上海譯文出版社， 1984： 91， 107-108.