摘 要：狄金森詩歌呈現(xiàn)的時(shí)間是復(fù)雜多樣的：時(shí)間既是一維的，又是多維的，也是永恒的；時(shí)間的流動(dòng)是意識(shí)的流動(dòng)，流向永恒。

關(guān)鍵詞：時(shí)間；現(xiàn)時(shí)性；一維性；永恒性

作者簡(jiǎn)介： 韓芹，女（1958-），鄭州人，教授；研究方向：英語語言學(xué)、跨文化交際。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-02

愛米莉……伊麗莎白·狄金森（Emily Elizabeth Dickinson， 1830—1886）出生于麻省艾默斯特小鎮(zhèn)一個(gè)有名望的基督教家庭，其祖父創(chuàng)辦了當(dāng)?shù)氐谝凰髮W(xué)， 其父熱心當(dāng)?shù)毓媸聵I(yè)，曾是國會(huì)議員， 父兄皆為律師。狄氏所處時(shí)代是一個(gè)新生國家謀求擴(kuò)展的時(shí)期，一切包括思想，文學(xué)，宗教等形而上學(xué)的東西都在尋求自身的發(fā)展，不僅僅是物質(zhì)文明上的進(jìn)步。19世紀(jì)的美國見證了基督教發(fā)展、分化成多支，各派拓展各自勢(shì)力范圍的熙熙之象。男性牧師，已不能滿足需要；女性作為不可忽視的一支教會(huì)力量，受到重視，與此相應(yīng)，女性的教育得以重視。在此背景下，狄氏走入了學(xué)校，受到了以理性為基礎(chǔ)的教育。在學(xué)校她就表現(xiàn)出對(duì)詩歌的濃厚興趣，并編寫詩刊《林葉》，她稱之為“我的園林”（P-2）。從20歲涉足詩壇至生命的終結(jié)，詩人傾其一生致力于詩歌的寫作，寫詩近1800首。在生前其詩歌未受重視，身后她被意象派詩人奉為先驅(qū)，其作品被稱為美國詩歌新紀(jì)元的里程碑。

對(duì)于時(shí)間概念的探究是每一位詩壇大師的必經(jīng)之路， 時(shí)間的稍縱即逝和永無休止總是詩人難以釋懷的話題。因?yàn)檫@個(gè)文學(xué)上富于哲理性又浪漫的主題涉及到許多方面，其中包括個(gè)人自身存在的意義，這一點(diǎn)在狄金森的詩歌中表現(xiàn)得尤為突出。

愛米莉……狄金森是美國現(xiàn)代詩歌最富代表性的詩人，她的詩歌幽默，簡(jiǎn)約，新穎，獨(dú)樹一幟；她對(duì)時(shí)間這個(gè)主題的關(guān)注始終貫穿于其整個(gè)詩歌創(chuàng)作活動(dòng)中。在其詩作中，狄氏明確提出了對(duì)時(shí)間的看法。時(shí)間在她的筆下或表現(xiàn)為一種力量，或?yàn)橐粋€(gè)有活力的物質(zhì)，或?yàn)橐徊幻鞯纳w；而時(shí)間的流動(dòng)表現(xiàn)為一種心理時(shí)間的流動(dòng)，更準(zhǔn)確地說，是她個(gè)人意識(shí)的流動(dòng)，有時(shí)還伴隨空間的變換。她對(duì)時(shí)間的探討主要表現(xiàn)為：對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的物理時(shí)間的短暫性和不可把握性的無所作為，對(duì)超越物理時(shí)間的永恒性的熱烈向往。但她心中超越時(shí)空的不朽之居并不是基督教徒所指的天堂，而是詩歌圣殿；她堅(jiān)信：唯有她字字珠璣的詩句才是她進(jìn)入這圣地的通行證，并使她獲得永生。

1、對(duì)時(shí)間內(nèi)涵的探討

狄氏在時(shí)間觀上的玄學(xué)思辯最富代表性的是她對(duì)時(shí)間的定義。她宣稱：“不朽”由“現(xiàn)在”構(gòu)成（參見Poem 624， 簡(jiǎn)寫為P-624，后者依此類推）。這種注重“現(xiàn)世”，既非過去也非未來的現(xiàn)時(shí)性價(jià)值傾向是她在時(shí)間觀上的一個(gè)重要特點(diǎn)。

她很多描述性的詩行描寫的是現(xiàn)時(shí)性的事物。她既珍惜現(xiàn)世，又不迷戀其中；對(duì)現(xiàn)實(shí)的超然旁觀和無所作為表現(xiàn)在她的詩中，讀者可一目了然。如在P-328中，她寫道：“一只小鳥沿小徑走來——/他不知道我在瞧——/他把一條蚯蚓啄成兩段/再把這家伙生著吃掉，/然后從近旁的草葉上/吞飲下一顆露水珠——/又向墻根，側(cè)身一跳/給一只甲蟲讓路——/……/飛了回去，輕捷/勝過在海上劃槳/銀光里不見縫隙——/勝過蝴蝶午時(shí)從岸邊躍起/游泳，卻沒有浪花濺激?！边@詩明晰冷靜如畫，以旁觀者的口吻描述了一種現(xiàn)世的景致。

在P-239中，狄氏寫道：“天堂，為我難以企及！/蘋果掛在樹上——/只要高不可即——/對(duì)于我，就是天堂！/游動(dòng)浮云上的色彩——/山后，禁止涉足的圍場(chǎng)——/和那后面的房舍——/就是樂園，所在的地方！”在此，詩人肯定的是現(xiàn)世的物：蘋果，彩云，圍場(chǎng)，房屋。這些就能構(gòu)成她心中現(xiàn)實(shí)的天堂和樂園，這種現(xiàn)時(shí)性取向無疑是詩句中強(qiáng)調(diào)的。

狄氏猜測(cè)，A、時(shí)間是一種力量。它引領(lǐng)生命之舟駛向永生：“在這神奇的海上/……/我正領(lǐng)你前往/登陸吧！永生！/嚯，終于到岸！”（P-4）

B、時(shí)間是一種有活力的物質(zhì)。時(shí)間之流：河流和海洋。生命是短暫的，如小溪，小河；時(shí)間是永恒的，如大海；故而詩人在P-162中說，“我的河在向你奔來——/歡迎么？藍(lán)色的海！/……/說啊，接住我，海！”生命的現(xiàn)時(shí)流入永恒是時(shí)間的一維性，不可逆轉(zhuǎn)。人有限的生命是在現(xiàn)世短暫的逗留，正如一條小河從源頭流向大海，海是它的目的地，也是終點(diǎn)。生命隨著時(shí)間的流逝走向終點(diǎn)，消失在永恒之中。詩中最后一句的祈求表白了詩人對(duì)永恒的熱烈向往。在P-511中，時(shí)間是一東西，詩人可以“用撣子把夏季撣掉，”可“把月份纏繞成團(tuán)——/分別存放在不同的抽屜”。

C、時(shí)間是一不明的生命體。在P-31中，她采用了when summer days are flown！這一被動(dòng)句。時(shí)間可被放飛？這里并不是什么語法錯(cuò)誤，而是詩人認(rèn)為時(shí)間也許是某只看不見的手掌控著，就象人放風(fēng)箏。而在另一意義上，夏季在詩人眼里象征著一種成功的或被人欣賞的東西，即傳統(tǒng)詩歌。這首詩告訴人們，當(dāng)夜鶯和黃鸝所代表的傳統(tǒng)詩歌不再是標(biāo)準(zhǔn)，詩人的作品可從時(shí)間的塵封之中“逃出”，取而代之，成為人們的喜好之物，因它是為人類而作，永遠(yuǎn)是獻(xiàn)于人的。詩人把自己之作比喻為秋牡丹，與夏季的花對(duì)應(yīng)，也就是與傳統(tǒng)詩歌相對(duì)。在P-1320中，時(shí)間是一個(gè)生命體，因詩人說，“你一定是走來的/瞧你上氣不接下氣——/親愛的，別來無恙，等等等等——/……/是誰敲門？準(zhǔn)是四月。/”

此外，時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無奈伴隨作者的超然旁觀在P-314，P-1624中表現(xiàn)得淋漓盡致。所有這些對(duì)物理時(shí)間某一點(diǎn)上的描述顯然是對(duì)時(shí)間的一維性和現(xiàn)時(shí)性的思索。

詩人既不哀嘆時(shí)間易逝，歲月無情，更不躑躇在一維的現(xiàn)在。物理時(shí)間的長短似乎不讓她掛心，因她說：“等待一小時(shí)太久——/如果愛恰巧在那以后——/等待一萬年不長——/如果，終于有愛作為回報(bào)——”一小時(shí)都比一萬年長，這無疑是一種似非而是的反論，這是狄氏寫作的一個(gè)特色，也是她描述時(shí)間的一個(gè)特點(diǎn)。

2、時(shí)間的永恒性

早在狄氏詩歌創(chuàng)作之初，她就在寄給其胞兄奧斯汀的信中說她要有一座不受物理時(shí)間約束的“園林”（P-2）：這是一個(gè)天空永遠(yuǎn)“安恬明媚”，樹木常青“無葉落，無霜晶”，“香花四季不謝”（所用詩句均引用江楓譯文，后者均依此例）。這座花園不因現(xiàn)實(shí)四季的更迭有變化，永遠(yuǎn)是一片生機(jī)勃勃—— 這就是她要?jiǎng)?chuàng)建的不同于歐洲的繆斯的宮殿。她要讓自己成為繆斯，一個(gè)不同于傳統(tǒng)的另類繆斯，同樣偉大，同樣不朽。在這里，時(shí)間已進(jìn)入永恒，不存在時(shí)間的流逝，時(shí)間的概念已然模糊；時(shí)間的靜態(tài)反襯詩歌花園的動(dòng)態(tài)，一靜一動(dòng)，相得益彰。

狄氏對(duì)于時(shí)間的短暫性和不可把握性的描繪還表現(xiàn)在時(shí)間上的現(xiàn)在常常毫無鋪墊的折入時(shí)間的永恒之中——這也是她對(duì)永恒的探討（P-712）。

在P-712中，詩人寫道：“因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛?他殷勤停車接我——/車廂里只有我們倆——/還有“永生”同座。/……/我們經(jīng)過學(xué)校，恰逢課間休息——/孩子們正喧鬧，在操場(chǎng)上——/我們經(jīng)過注目凝視的稻谷的田地——/我們經(jīng)過沉落的太陽——/也許該說，是他經(jīng)過我們而去——/……/從那時(shí)算起，已有幾個(gè)世紀(jì)——/卻似乎短過那一天的光陰——/那一天，我初次猜出/馬頭，朝向永恒——”

詩人一開始就寫明自己拋開塵世，和死神登上永生之車啟程，這似乎是和一位紳士的浪漫郊游，途經(jīng)學(xué)校、稻田、夕陽，到達(dá)終點(diǎn)；且是到達(dá)終點(diǎn)而不知，是“猜出”。措詞簡(jiǎn)約，意象豐富。學(xué)校象征人的孩提時(shí)期，“稻谷的田地”象征成年期，“沉落的太陽”象征老年時(shí)期。詩人在短短四行中凝練地用三個(gè)典型的場(chǎng)景總括人的一生，用三個(gè)“我們經(jīng)過”暗示人類的生命歷程，以象征人生命的短暫，既形象貼切，又生動(dòng)具體。隨即詩人以一句“太陽經(jīng)過我們而去”時(shí)間突忽更迭，從現(xiàn)在折入永恒。這種時(shí)間的跳躍來得突兀又自然，它隨著空間的自然轉(zhuǎn)換而來。這種自我獨(dú)立于意識(shí)體現(xiàn)在詩中是述者總站在超越時(shí)空的某一點(diǎn)俯視世間萬象。這內(nèi)心的浮世繪在時(shí)間的流動(dòng)上表現(xiàn)為意識(shí)的流動(dòng)；時(shí)間成為意識(shí)流動(dòng)的坐標(biāo)。物理時(shí)間和心理時(shí)間的交融使得虛實(shí)結(jié)合，難分主客體，從而使之超越時(shí)空限制，使有限的生命獲得無限的意義。時(shí)間的過去、現(xiàn)在、將來交叉融合為一，折入永恒。伴隨時(shí)間變化的是空間變化。通過描繪時(shí)空變化的過程，詩歌的情感刻度加深了內(nèi)在哲學(xué)意蘊(yùn)，時(shí)空交錯(cuò)中產(chǎn)生的傷感、浪漫情愫使其添加了獨(dú)有的藝術(shù)魅力。與此同時(shí)，另一醒目之處是這種時(shí)間跳躍、折入所蘊(yùn)涵的形而上學(xué)意義。從什么存在轉(zhuǎn)至誰在那里，再到宇宙萬物中最后的本體，無限、絕對(duì)的你或永生，最終極的本體圓滿實(shí)現(xiàn)了存在本身——永生。由心理時(shí)間的跳動(dòng)完成空間的跳躍，如神來之筆，與中國古詩所追求的無我之境如出一轍，不謀而合。

在P-445中，“正是去年此時(shí)，我死去。/我知道，我聽見了玉蜀黍，/……/某個(gè)美好的一年，此時(shí)——/他們自己，會(huì)來相聚——”去年的此時(shí)，秋高氣爽，因?yàn)橛衩琢＝瘘S，蘋果彤紅，但父親是否仍舊記得我？感恩節(jié)給我分食物？圣誕老人還會(huì)給我禮物？詩中字里行間流露的女兒情懷不禁使人揣測(cè)她在世時(shí)的可愛純真。以過去時(shí)間的某一點(diǎn)為基點(diǎn)形成多視點(diǎn)進(jìn)入生活寫實(shí)，以某一特定時(shí)間點(diǎn)構(gòu)成時(shí)間的剖面，顯示某一時(shí)間語境的豐富性、多義性。通過對(duì)去年“此時(shí)”的描繪，讀者揣測(cè)出時(shí)間應(yīng)是秋季；詩人又寫：“我”想“感恩節(jié)”會(huì)是怎樣的情形？又以“圣誕老人”引出冬季。以幾個(gè)時(shí)間碎片代替時(shí)間矢量，以時(shí)間剖面中止時(shí)間的延伸，以時(shí)間點(diǎn)的場(chǎng)景呈現(xiàn)代替情節(jié)發(fā)展的前伸，多維的時(shí)間輻射表現(xiàn)為多維的空間點(diǎn)場(chǎng)景。時(shí)空間語義的復(fù)式性結(jié)構(gòu)表達(dá)出瞬間審美基調(diào)，與唯美主義一脈相承。詩人充分調(diào)動(dòng)感官功能：聽覺、視覺、感覺來描寫，使讀者感同身受。詩人所有動(dòng)詞都采用一般過去時(shí)，除了第一節(jié)第二行的“我知道”中的動(dòng)詞“知道”——以表明“我”現(xiàn)已不活在塵世間，但仍舊活著。 時(shí)間從過去某一點(diǎn)到未來的永恒，中間無銜接，直接折入。這種時(shí)間的跳躍完全是意識(shí)的流轉(zhuǎn)，“我”仍舊聽得見，看得清，想得明，只是無法與世間交流?！拔摇庇煽腕w進(jìn)入本體，與之結(jié)合，成為無處不在、無時(shí)不在的自在。形而上的思辯是顯而易見的。

總體而言，狄氏在其作品中表現(xiàn)出的時(shí)間是多元化的，時(shí)間是一維的，又是多維的，說它是多維是在于詩人把物理時(shí)間的過去、現(xiàn)在、未來折疊，使三種時(shí)間交融，讓讀者最終發(fā)現(xiàn)自己隨作者既活在過去與現(xiàn)在，又活在未來的永生中。時(shí)間是短暫的，不可把握，與中文的“逝者如斯夫，不舍晝夜”相近，但又沒有中文的消極感嘆，相反是熱切期望時(shí)間的流逝。時(shí)間又是永恒的，是可擁有的。生命離去，是暫時(shí)歇息，是入睡，還能回來，仿佛是場(chǎng)游戲（P-369）。這種對(duì)時(shí)間的操縱是“輕松的”，如詩人所寫；之所以輕松是因?yàn)橐训玫接郎?，可在時(shí)間隧道中自由的游走。這一瞬間的呈現(xiàn)使讀者一起跨越時(shí)間的一維性、現(xiàn)時(shí)性，進(jìn)入本體的臨在。詩人思考現(xiàn)世，更注重未來；而對(duì)未來永恒的追求是熱烈的，愿以生命為代價(jià)；這在時(shí)間上表現(xiàn)為時(shí)間的跳躍、折入永恒。她或以大海等自喻，以月亮喻永生之本體，表示愿隨其后；或只字不提，洋洋灑灑，盡抒胸臆，所呈諸般意象多源域映射，這些映射結(jié)合在一起使詩意時(shí)空、詩體時(shí)空、詩外時(shí)空交相輝映，回味無窮。

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