摘 要：古希臘著名的悲劇家索?？死账箘?chuàng)作震撼心靈的劇本《俄狄浦斯王》，展現(xiàn)了古希臘悲劇的不朽魅力。人物的悲劇命運貌似偶然的但所蘊含著必然性，啟示著人們理性地看待命運，認識自我，認識命運，走向積極樂觀的人生。本文通過解讀經(jīng)典文本《俄狄浦斯王》，試圖闡釋俄狄浦斯的命運悲劇中，看到人類由野蠻走向文明的艱辛歷程。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王；命運悲劇；人類文明

作者簡介：喬威（1991-），女，籍貫：遼寧省錦州市，大學本科學歷，漢語言文學專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21-0-02

人是物質(zhì)價值和精神價值的創(chuàng)造者，而神是所有人命運的主宰者。古希臘著名的悲劇家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，就將悲劇命運的沖突置于人力還是神力的問題上。當人在面對悲劇命運時，所展現(xiàn)出的思考、掙扎、困惑，展現(xiàn)了人們理性看待命運、認識自我、認識世界的由野蠻走向文明的艱辛歷程。

一.人是自由的，命運卻是注定的。

人是自由的。認識到人可以自由選擇觀，對我們解讀《俄狄浦斯王》中命運悲劇有一定的幫助。人的自由主要表現(xiàn)在兩個方面：選擇的自由、行動的自由。人有了自由，就可以選擇，因為選擇，才有了自我行動。這三者之間是互相聯(lián)系內(nèi)在統(tǒng)一的。

俄狄浦斯還未出世，神預(yù)示他會“殺父娶母”，從一開始命運就是注定了。但是，人是自由的。俄狄浦斯生父母得知神喻后，便在幼小的俄狄浦斯腳上釘上釘子，把他拋棄在喀泰戎山上，希望他悄然死去。這是國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯特的選擇，這是悲劇的伏筆。

養(yǎng)父母收養(yǎng)了俄狄浦斯，視他如己出，可是俄狄浦斯卻選擇逃避命運，離開了科任托斯的國王和王后。這是俄狄浦斯的第一個選擇，這是悲劇的序曲。俄狄浦斯來到忒拜城，解決了斯芬克斯的難題，娶了喪夫的皇后伊俄卡斯特。當忒拜城再次面臨瘟疫和旱災(zāi)，俄狄浦斯毅然選擇捕捉元兇，即使伊俄卡斯特一再極力反對，他堅持追查到底。當牧羊人出現(xiàn)，俄狄浦斯最終發(fā)現(xiàn)罪犯就是自己，他的確殺父娶母，他選擇了戳瞎雙眼，自我流放，以此來消除城邦的災(zāi)難。這是俄狄浦斯的第三個選擇，這是悲劇的結(jié)局。

在俄狄浦斯的一生中，都試圖與弒父娶母的“神諭”抗爭，但卻掉進了命運的泥沼，無力擺脫悲劇命運。索?？死账埂抖淼移炙雇酢方沂?，人是自由的，但是命運卻是注定的。人是那么渺小、無力、無法把握自己，悲劇命運具有壓倒一切的力量。古希臘神話中有三個主宰命運的神靈，她們在人出生時就給了他們善或惡的命運，并且監(jiān)察神與人的一切犯罪行為。由此可見，在希臘人傳統(tǒng)觀念中，人是無法與命運抗爭的。

由此可見，俄狄浦斯故意要遠離“殺父娶母”，一系列的偶然卻讓他離神喻的“命運”越來越近。他的悲劇命運就像生前就織好的一張巨大的網(wǎng)，他越是努力掙扎，想要逃離命運的安排，可是那張大網(wǎng)卻越收越近，讓他離自己的悲劇結(jié)局越來越近。從俄狄浦斯的那三個選擇來說，選擇都是正確的、積極的，可是從行為的結(jié)果上來看，悲劇都是必然的、毀滅的。人與命運之間，自由選擇與命運結(jié)局之間不斷沖突，看到了人的抗爭、人的努力、人的積極。

二. 神喻是崇高的，與人的意志卻是背離的。

在古希臘的哲學思想中，每一個城邦都有自己的守護督神，宗教與城邦的存在是一致的。唯有督神把公民們緊密團結(jié)為一體，城邦才名副其實成為了一個社會，國家才能統(tǒng)一，人和疆土才能和諧，城邦才會繁榮強大。在這種宗教信仰主導下，人們對神的崇拜，成為了對城邦最強有力的支持。

俄狄浦斯也不例外，他也認為神喻是崇高的，保衛(wèi)城邦的力量，來自于神的力量。盡管在俄狄浦斯的治理下，城邦出現(xiàn)了繁榮景象。瘟疫的肆虐，俄狄浦斯只好是去請求神喻。在普通民眾和俄狄浦斯的心目中，神的力量是被確保城邦繁榮穩(wěn)定、安全平和的終極至高的力量，城邦中所有人必須想方設(shè)法，用盡各種方式，來取悅神靈，從而讓城邦獲得神的護佑。在得到了神喻找出城邦里的罪惡后，俄狄浦斯絲毫沒有質(zhì)疑神喻，用正直和善良的心，秉承著神喻，一心相信“在神的幫助下我們一定能成功”。即使伊俄卡斯特幾次勸阻，他依然堅持“做些什么或說些什么，可以拯救這城邦”，這直接導致了他最終走向悲劇的宿命。

俄狄浦斯的敬神，客觀上構(gòu)成了作為城邦僭主的俄狄浦斯對于恢復城邦正常秩序的拯救方式，既符合傳統(tǒng)習俗，也符合民眾期待。然而，俄狄浦斯秉承神喻，嚴格執(zhí)行神喻的一切，卻一步步把他逼進了悲劇命運的死角，永不翻身。由此可見，古希臘宗教信仰中的神喻，其實是與人的意志相背離的。俄狄浦斯的一生中，多在極力躲避命運，與悲劇命運抗爭，但是至高無上的神喻，卻最終讓悲劇命運戰(zhàn)勝了個人意識，從而讓神喻最終得以應(yīng)驗。

俄狄浦斯身份始終具有鮮明的雙重性，他生于忒拜城，卻是科任托斯王子。拉伊俄斯和伊俄卡斯忒不得不拋棄兒子，而俄狄浦斯卻不得不離開深愛他的波呂玻斯和墨洛鉑。俄狄浦斯殺人，表面上是自衛(wèi)殺人，在法律上無罪，但殺死了自己的父親，違背了倫理道德。他拯救了忒拜城，卻殺父娶母，給城邦帶來了滅頂之災(zāi)。人的意志是與神喻相背離的，人的意志始終不能戰(zhàn)勝神的意志的。俄狄浦斯的自由意志同命運對抗，其結(jié)局卻是無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。

三.悲劇是可以改變的，認識自我才能走向文明。

在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯從來就沒有屈服于命運，他有自我覺醒的意識和與命運抗爭的勇氣。得知了“殺父娶母”的命運結(jié)局，俄狄浦斯選者遠離養(yǎng)父母，來躲避命運的安排，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言，而不是任命運擺布，說明俄狄浦斯的個人意識已經(jīng)覺醒。他破解女妖謎題，為民除害，解決城邦的人民于水火之中，說明俄狄浦斯的個人目標非常明確。當許多線索都指向，他就是殺父娶母的兇手時，他依舊執(zhí)著追查，想證明神喻沒有發(fā)生在自己身上，說明他始終沒有放棄與命運抗爭。當真相大白，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)真正的兇手就是自己時，他選擇勇敢擔當，一力承擔下來罪責，舍棄高位，刺瞎雙眼，自我流放，可見他公正無私的英雄氣概。

俄狄浦斯在與命運抗爭最終還是失敗了，他在失敗面前，并沒有屈服，仍然保持著做人的尊嚴，保持著作為君王的擔當。結(jié)局是悲劇，但是此刻悲劇卻被人的行為改變了，俄狄浦斯身上那些渴望掌握自己命運的強烈愿望和勇氣，造就了悲劇命運的美好向上的結(jié)局。命運可以剝奪人的幸福和生命，卻不能貶低人的精神，可以把人打倒，卻不能把人征服。俄狄浦斯就是與不公正的命運，作不屈不撓斗爭的英雄人物。

為何神會給俄狄浦斯預(yù)定了殺父娶母的命運？這絕對是一個缺乏理性、缺乏智慧的命題。這樣命題最終卻以人的認識自我，認識理性、認識智慧來破解。人在神喻下，自我意識的覺醒和啟蒙，理性和智慧的逐步抬頭，就如俄狄浦斯破解迷題解救城邦，就是依靠理性和智慧；然而，正是他的理性和智慧，讓他堅持查處兇手，從而以自我懲罰告終，人的理性和智慧最終促成了神喻的實現(xiàn)。人正是在理性和智慧的基礎(chǔ)上，逐步從野蠻走向文明，在對神喻的信仰中，逐步融入自己的理性和智慧，從而實現(xiàn)認識自我、積極向上的文明本質(zhì)。

結(jié)語

整部《俄狄浦斯王》，圍繞著俄狄浦斯為逃離神諭、與命運抗爭的悲劇命運，從城邦角度還是從人的本性角度出發(fā)，展示了神的力量與人的意志的沖突和抗爭在描寫俄狄浦斯悲劇性命運的同時，也大大贊美了人類的非凡的智慧和不斷抗爭不斷奮斗的頑強精神，預(yù)示了人對自我的認知、意志的覺醒和積極向上態(tài)度的不斷加強。同時揭示了人自由的本質(zhì)，由對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，讓傳統(tǒng)宗教信仰才能在現(xiàn)代文明啟蒙浪潮下重新煥發(fā)活力。

參考文獻：

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