摘 要：方東樹是桐城派重要的詩(shī)論家之一，著有《昭昧詹言》二十一卷，書中評(píng)價(jià)了諸多位詩(shī)人，當(dāng)中不乏有獨(dú)到的見解。在漢魏詩(shī)人中他相當(dāng)推崇阮籍，認(rèn)為他的詩(shī)具有高古自然之美，并且文法高妙。

關(guān)鍵詞：方東樹；《昭昧詹言》；阮籍

作者簡(jiǎn)介：楊祎夢(mèng)（1985-），女，遼寧大連人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，專業(yè)：古代文學(xué)專業(yè)，研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-01

方東樹（1772-1851），字植之，安徽桐城人，是清中葉桐城派著名的文學(xué)家，一生著述頗豐。他的詩(shī)學(xué)思想主要體現(xiàn)在《昭昧詹言》一書，此書也是桐城派“以文論詩(shī)”的代表性著作。方氏論詩(shī)的特點(diǎn)是以古文理論嫁接于詩(shī)歌之上，總體是以桐城派論文之法論詩(shī)，文法通詩(shī)法本是桐城派作家共同的看法，這一觀點(diǎn)在方東樹的《昭昧詹言》中表現(xiàn)得尤為突出。[1]462書中卷一至卷七集中評(píng)價(jià)漢魏兩晉以及南北朝詩(shī)人的作品，方氏對(duì)漢魏詩(shī)歌評(píng)價(jià)很高，尤其推崇阮籍。本文將從以下三個(gè)方面簡(jiǎn)論方東樹對(duì)阮籍詩(shī)的評(píng)價(jià)。

一.《詠懷》詩(shī)的發(fā)源

阮籍的《詠懷》詩(shī)受前代文學(xué)的影響，一般有兩種代表性看法：一是認(rèn)為其源于《小雅》，鐘嶸《詩(shī)品》：“晉步兵阮籍詩(shī)，其源出于《小雅》”[2]41。二是認(rèn)為其源出于《離騷》，沈德潛《古詩(shī)源》：“其源自《離騷》來(lái)”[3]118。方東樹在《昭昧詹言》中評(píng)論：“阮公似屈，兼似經(jīng)”[4]5。“愚謂《騷》與《小雅》，特文體不同耳；其憫時(shí)病俗，憂傷之旨，豈有二哉？阮公之時(shí)與世，真《小雅》之時(shí)與世也，其心則屈子之心也。以為《騷》，以為《小雅》，皆無(wú)不可?！盵4]80-81。方氏的觀點(diǎn)認(rèn)為《騷》與《小雅》的區(qū)別只是在文體上，又認(rèn)為阮籍所處之世與《小雅》的作者們相似。眾所周知阮籍所處的時(shí)代正是司馬氏弄權(quán)，朝代更迭之際，世事的巨大變遷對(duì)他的思想產(chǎn)生了深刻的影響，使得他的作品具有《小雅》的憂懼交加之情，如《詠懷》其三十三：“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦?！彼惺艿浆F(xiàn)實(shí)環(huán)境的危險(xiǎn)，置身其中如同“履薄冰”。他的詩(shī)常有對(duì)人生短促的悲嘆，如《詠懷》其四：“清露被皋蘭，凝霜沾野草。朝為美少年，夕暮成丑老?！本推鋸?qiáng)烈的悲患意識(shí)來(lái)說(shuō)與《小雅》和《離騷》確有相似之處，因此方氏認(rèn)為“以為《騷》，以為《小雅》，皆無(wú)不可”，也是有道理的。

二.高古及自然之美

阮籍的詩(shī)歌幽深難測(cè)，很難探求明確主旨，正因如此，后世人對(duì)于文本就擁有了極大的闡釋空間和自由。方氏在《昭昧詹言》中認(rèn)為：“漢、魏、阮公諸賢之作，皆深不可識(shí)”[4]6?！皾h、魏、曹、杜、韓，非但陳義高深，意脈明白，而又無(wú)不文法高古硬札”[4]33?！白咏?、阮公，皆雄渾高古”[4]34?！白咏嗊~，猶是漢人。阮公高邁，以去漢未遠(yuǎn)”[4]36。可以看出方氏認(rèn)為阮籍的詩(shī)歌具有高古的特點(diǎn)，將其與曹植并論，認(rèn)為他承繼漢末余緒。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話.詩(shī)評(píng)》：“黃初之后，惟阮籍《詠懷》之作極為高古，有建安風(fēng)骨。”就詩(shī)歌精神而言，阮籍的《詠懷》詩(shī)與建安風(fēng)骨可以說(shuō)是一脈相承。除此之外，方氏在《昭昧詹言》中還認(rèn)為阮籍的詩(shī)具有自然天成之美?！按蠹s陶、阮諸公，皆不自學(xué)詩(shī)來(lái)”[4]35。“漢、魏、阮公、陶公，皆出之自然無(wú)成”[4]41“如阮公，陶公，曷嘗有意于為詩(shī)；內(nèi)性既充，率其胸臆而發(fā)為德音耳”[4]98。方氏將阮籍與陶淵明相提并論，認(rèn)為二人的詩(shī)歌都具有自然天成之美，非有意為之。他提出的無(wú)意作詩(shī)，可以看成是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種心態(tài)論，也是文學(xué)創(chuàng)作中無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作心理，這種無(wú)意識(shí)強(qiáng)調(diào)作家的個(gè)人修養(yǎng)，詩(shī)歌從胸臆而發(fā)，性靈自然的流露，所以不需要有意創(chuàng)作。

三.文法高妙說(shuō)

方氏論詩(shī)突出一個(gè)“妙”字，他在《昭昧詹言》中提出：“用意高妙，興象高妙，文法高妙，而非深解古人不得”[4]30。姜夔在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中提出：“詩(shī)有四種高妙，一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙”。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中力贊“妙悟”。方氏論詩(shī)又以“妙”解讀，可以說(shuō)是承續(xù)姜、嚴(yán)二人對(duì)“妙”的運(yùn)用并且有所拓展?！墩衙琳惭浴罚骸皾h、魏、阮公、陶公、杜、韓皆全是自道己意，而筆力強(qiáng)，文法妙，言皆有本”[4]11。“今學(xué)漢、魏、阮公，當(dāng)玩其文法高妙，氣體雄放”[4]81。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)阮籍的文法高妙，筆力強(qiáng)勁，那究竟什么是“文法高妙”呢？“文法高妙”可以說(shuō)是桐城派文法的精髓，也是方氏本人詩(shī)論的核心。用他的話說(shuō)“古人文法之妙，一言以蔽之曰，語(yǔ)接而意不接”[4]28。方氏論詩(shī)注重“文法”，并對(duì)此多有闡述發(fā)，他也注重“以文為詩(shī)”。他提出“用意高妙，興象高妙，文法高妙”作為詩(shī)歌審美的價(jià)值取向，“文法高妙”可以看成是對(duì)詩(shī)歌的章法要求，三個(gè)“高妙”應(yīng)是環(huán)環(huán)相扣。在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，以“妙”論詩(shī)合乎古人在詩(shī)文評(píng)點(diǎn)的直覺性，更耐得起咀嚼品味?？傮w而言“文法高妙”應(yīng)當(dāng)是指“語(yǔ)接而意不接”，阮籍的詩(shī)歌正是符合方氏所提出的“文法高妙”。

方東樹論及魏晉南北朝詩(shī)人，于阮籍、陶淵明等著墨尤多。常將阮籍與其他詩(shī)人對(duì)比分析突出他詩(shī)歌的特點(diǎn)，認(rèn)為：“阮公賢乎哉！六朝人學(xué)識(shí)旨趣，陶公外，未有及此者”[4]91，可以看出其對(duì)阮籍的推崇備至。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭延禮.中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史（第一卷）[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2]鐘嶸.周振甫譯注.詩(shī)品譯注[M].北京：中華書局，1998.

[3]沈德潛.古詩(shī)源[M].北京：中華書局，2006.

[4]方東樹.昭昧詹言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.