摘 要：作為我國(guó)文學(xué)史上第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》對(duì)后來文學(xué)作品的創(chuàng)作以及對(duì)古代文學(xué)歷史的研究都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在《詩經(jīng)》中，很多作品所展現(xiàn)給我們的場(chǎng)景都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活，反映了古代愛情、宗教、文化、風(fēng)俗等各方面的內(nèi)容，顯示出獨(dú)特的風(fēng)格。本文將通過對(duì)《詩經(jīng)》內(nèi)容的論述進(jìn)而探討《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色，希望對(duì)文學(xué)研究者有所幫助。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；內(nèi)容；藝術(shù)特色

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-02

《詩經(jīng)》中所涉及到的內(nèi)容非常廣泛，不僅具有時(shí)代的特征，而且雅俗結(jié)合，反映了殷周時(shí)期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活以及人們普遍的價(jià)值觀念。其內(nèi)容之龐大可堪中國(guó)古代文學(xué)之一絕，研究《詩經(jīng)》的內(nèi)容有利于進(jìn)一步探索其獨(dú)特的藝術(shù)特色。

一、《詩經(jīng)》的內(nèi)容

在《詩經(jīng)》中所描述的生活場(chǎng)面以及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、愛情、信仰等各方面都有形象具體的表現(xiàn)，其規(guī)模之宏大形成了豐富的文化歷史積淀，對(duì)我國(guó)整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展以及學(xué)者的研究都有重大貢獻(xiàn)和價(jià)值。主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

1、祭祀活動(dòng)

在古代，我國(guó)由于受到封建統(tǒng)治的影響，已經(jīng)形成系統(tǒng)的封建文化意識(shí)形態(tài)，因此對(duì)于祭祀活動(dòng)也相當(dāng)重視。古代人們通常通過祭祀活動(dòng)來祈求豐收和表示對(duì)神明以及創(chuàng)下豐功偉績(jī)的歷史先祖的敬重，這樣的祭祀活動(dòng)在《詩經(jīng)》中有具體的表現(xiàn)。例如，在《生民》中寫道：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！彼鶎懙木褪菍?duì)后稷農(nóng)事的贊揚(yáng)，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展程度。

2、農(nóng)事活動(dòng)

在《詩經(jīng)》中有很多詩歌反映了我國(guó)古代社會(huì)人們進(jìn)行勞作的生活場(chǎng)面，說明我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)有了非常久遠(yuǎn)的歷史。那么在《詩經(jīng)》中，農(nóng)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)有了密不可分的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)的地位是不容小覷的。《詩經(jīng)》中對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的描寫不僅僅是對(duì)歷史經(jīng)濟(jì)文化的表述，同時(shí)也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》時(shí)代人們真實(shí)的生活狀態(tài)。

例如，在《七月》中，便直接描寫了人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的畫面，反映社會(huì)生活情況。其中寫道：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜?！边@段文字不僅僅讓讀者看到周朝人們?cè)谔镩g進(jìn)行勞作的畫面，同時(shí)反映出當(dāng)時(shí)人們飽受生活的艱苦，能夠使人們感受到他們的不幸與苦難生活。

3、宴饗活動(dòng)

在周朝君臣之間以及上層社會(huì)的貴族人民中形成了一種娛樂形式——宴饗。在《詩經(jīng)》中反映這種現(xiàn)象的詩歌多表現(xiàn)一種歡樂、和諧的氛圍。人們通過宴饗活動(dòng)可以表達(dá)對(duì)君主的愛戴和擁護(hù)，也可以親朋好友之間進(jìn)行情感的交流以及家人之間表示親近的一種儀式。然而在《詩經(jīng)》中有一些宴饗詩歌則不僅僅單純的表示熱鬧的場(chǎng)面或者描寫人們的宴會(huì)，而是帶有一定的政治性色彩。

例如，在《鹿鳴》中：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”在這首詩中，宴會(huì)上有眾朝臣以及賓客，但是除了寫出宴會(huì)的場(chǎng)景之外，更深層次地表達(dá)了天子對(duì)賢者的重視，透露出忠君愛國(guó)的意味。同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的繁榮。

4、戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)

在我國(guó)古代的各類文學(xué)作品中，無論是哪一朝代的詩歌都涉及一個(gè)主題，就是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿了我國(guó)的整個(gè)歷史，而在《詩經(jīng)》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的詩歌描寫卻不同于以往，在歷代戰(zhàn)爭(zhēng)素材當(dāng)中，都以戰(zhàn)爭(zhēng)給人們所帶來各種疾苦為主，而《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩多寫歌頌古代戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄，贊揚(yáng)先祖在戰(zhàn)場(chǎng)上的功績(jī)。

例如，在《六月》中：“我服既成，于三十里，王于出征，以佐天子。”寫出了周宣王時(shí)期尹吉甫在戰(zhàn)爭(zhēng)中打勝仗的歷史，而在其正面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫中也烘托出氣勢(shì)恢弘的場(chǎng)景。同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過后的和平寧靜生活的向往。

5、愛情生活

婚姻與愛情是《詩經(jīng)》中的一大主題，所占的比重是非常大的，無論在數(shù)量上還是在內(nèi)容上都顯示出與眾不同的風(fēng)格和特色。這些情詩反映了當(dāng)時(shí)男女之間純美的愛情，也反映了婦女的社會(huì)地位以及封建制度給婦女帶來的沉重災(zāi)難。而最廣泛的依然是初戀中的男女的戀情。

例如，在《關(guān)雎》中：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”寫出了男子對(duì)心上人的熱烈的愛戀與追求；而《氓》卻表現(xiàn)了一位遭遇丈夫拋棄的婦女滿滿的仇恨與怨懟，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)婦女地位的低下和作者對(duì)自由的呼喚。

二、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色

《詩經(jīng)》中的詩歌不僅具有浪漫的特點(diǎn)，更重要的是其所有詩歌都反映一定時(shí)期特定的歷史現(xiàn)實(shí)。無論是政治、經(jīng)濟(jì)、情感、戰(zhàn)爭(zhēng)，都反映出當(dāng)時(shí)周朝的社會(huì)現(xiàn)狀，并能夠出動(dòng)讀者內(nèi)心的感情。這些詩歌的創(chuàng)作在藝術(shù)特色上顯示出無與倫比的魅力，探討其藝術(shù)特色有助于進(jìn)一步了解詩經(jīng)的藝術(shù)成就。

1、表現(xiàn)手法

《詩經(jīng)》中最常見、也是最重要的三種表現(xiàn)手法就是賦、比、興，標(biāo)志著《詩經(jīng)》藝術(shù)特色的形成，并為我國(guó)后來詩歌創(chuàng)作提供了方法論的指導(dǎo)。首先，賦的含義就是對(duì)所要表達(dá)和描寫的事物進(jìn)行平鋪直敘的表達(dá)，換句話說，就是作者直接、正面進(jìn)行事物的表述；而比與賦不同，比就是打比方，用一種與之相關(guān)或者無關(guān)但卻具有意義上的相似性的事物來比作另一種事物的方法，進(jìn)而表達(dá)作者的某種情感，使詩歌有內(nèi)涵、有層次；而興實(shí)際上就是觸景生情的一個(gè)另一個(gè)表現(xiàn)，在袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中曾這樣對(duì)興下定義：“興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱?！痹谡莆樟速x比興三中創(chuàng)作手法的運(yùn)用之后我們發(fā)現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的大多數(shù)詩歌里，這三重手法往往相互交錯(cuò)運(yùn)用，以賦的手法寫事，以比興的手法寫情。三者共同作用下，作者的思想感情便能夠被表達(dá)得淋漓盡致。

例如，在《七月》中，整體上是賦為主，但是在鋪陳敘事中夾雜著比興手法寫情，使詩歌創(chuàng)作達(dá)到了非常高的藝術(shù)境界。

2、句式章法

從句式上看，《詩經(jīng)》中的詩歌少有唐宋的五七言，而是以四言為主，其中帶有一些長(zhǎng)句和短句。這種四言句式能夠使詩歌具有一種音樂美，不僅節(jié)奏感強(qiáng)烈，而且句式整齊不雜亂；在章法上，詩歌多用重章的表現(xiàn)方法，這樣的重章疊韻加上四言句式形成了節(jié)奏舒緩而優(yōu)美的效果。

例如，在《桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！比轮忻烤溟_頭都是“桃之夭夭”，都有“之子于歸”，基本沒有太大的變化，但是卻生動(dòng)形象地表達(dá)出了女子對(duì)婚嫁的憧憬，建筑美與音樂美相結(jié)合，使詩歌更生動(dòng)形象。

3、修辭手法

詩歌作為文學(xué)最重要的表現(xiàn)形式之一，最重要的并不是外在的格式，而是不拘泥于規(guī)范的情感和意蘊(yùn)的表達(dá)。而在《詩經(jīng)》中，語言不僅僅具有韻律和節(jié)奏，而且使用多種修辭手法，把作者的情感表現(xiàn)出來。

例如，在《關(guān)雎》中有一章寫道：“參差荇菜，左右流之。 參差荇菜，左右采之。參差荇菜，左右芼之?！边@首詩歌表面上寫采荇菜，實(shí)際上是小伙在對(duì)姑娘的追求，那么這里用的修辭就是比喻，把小伙子對(duì)姑娘的追求行為比作采荇菜，不僅新穎，而且使詩歌內(nèi)涵更加豐富。

結(jié)論：

綜上所述，《詩經(jīng)》內(nèi)容具有多樣性，以豐富的社會(huì)生活為主要表現(xiàn)內(nèi)容，采用獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，使情感表達(dá)到位。其語言往往能夠“以少總多”，這種創(chuàng)作的藝術(shù)特色對(duì)我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展有重要的影響和作用。

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