摘 要：“五四”時(shí)代是一個(gè)充分自由，個(gè)性解放的時(shí)代，其最突出的特點(diǎn)就是青年人對(duì)于自己婚戀自由的不懈追求。《傷逝》作為魯迅先生唯一一篇講述青年男女愛情故事的小說，擺脫理想主義光輝的洗禮，更加真實(shí)的表現(xiàn)了嶄新時(shí)代里自由婚戀的切實(shí)問題。本文從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、涓生、子君三方面出發(fā)，通過文本細(xì)讀，分析《傷逝》這一愛情成為悲劇的原因。

關(guān)鍵詞：《傷逝》；社會(huì)現(xiàn)實(shí)；涓生；子君

作者簡(jiǎn)介：王如霞（1990.7-），河北張家口人，河北大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-01

中國(guó)愛情悲劇范式自古不乏，有如孟姜女的驚天地泣鬼神，白娘子、許仙，牛郎、織女的異類相戀，梁祝的凄美動(dòng)人，但是這些脫離現(xiàn)實(shí)生活的悲劇往往給我們更多的是審美體驗(yàn)。當(dāng)擺脫封建思想的壓制，進(jìn)入一個(gè)激情宣揚(yáng)“個(gè)性解放”的新時(shí)代，愛情降落到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的層面，《傷逝》則表現(xiàn)了嶄新時(shí)代里更加真實(shí)的愛情悲劇。

作為男主人公涓生的手記，《傷逝》更具有純粹性、私密性，使我們更深切地體會(huì)到涓生對(duì)子君沉痛的懺悔，同時(shí)也揭開了涓生與子君從相戀到步入婚姻，從甜蜜到分道揚(yáng)鑣的真實(shí)生活面紗。

《傷逝》寫于1925年，魯迅先生在之前振臂一呼的吶喊后也進(jìn)入了彷徨期，經(jīng)過革命實(shí)踐所得出了結(jié)論“個(gè)性解放”依舊是美好的理想，那些勇敢的實(shí)踐者仍不能被融于社會(huì)。譬如涓生所看到的“穿著新皮鞋的鄰院的擦雪花膏的小東西”，“鲇魚須的老東西”，他們時(shí)刻以監(jiān)視、污蔑的眼光看待涓生與子君，所謂誠(chéng)摯的愛情是不能被他們理解的。即使他們勇敢地突破重圍走到一起，迂腐的大眾仍要給予最后的沉重一擊：涓生的失業(yè)徹底打垮了他們的婚姻生活。顯然在社會(huì)普遍大眾看來，涓生與子君的自由結(jié)合是傷風(fēng)敗俗，于正統(tǒng)道德不合的?！叭吮仨毶钪?，愛才有所附麗”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，失掉保持生活溫飽的基本物質(zhì)來源，涓生與子君的精神之愛徹底黯然失色。新青年轟轟烈烈追求符合人性的新道德，勇往直前的開辟新時(shí)代新風(fēng)化的道路是堵塞不通的，盡管歷史在向前發(fā)展，但是在轉(zhuǎn)彎處更多的人仍是在固守舊傳統(tǒng)。正如魯迅先生說的：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”涓生與子君建立在“人性解放”基礎(chǔ)上的婚姻最終的失敗正是價(jià)值的毀滅，因此也使得他們的愛情顯示了巨大的悲劇力量。

其次，涓生對(duì)待子君的自私冷漠與絕情也歷來被人們?cè)嵅。徽J(rèn)為是造成兩人愛情悲劇的重要原因之一。我認(rèn)為魯迅先生已為這段失敗的感情做了最好的總結(jié)：人必須生活著，愛才有所附麗?！吧睢辈粏螁问腔镜奈镔|(zhì)保證，更是一種態(tài)度。而涓生最大的問題就在于無論是對(duì)子君，還是對(duì)婚姻生活都充滿了理想主義的幻想，當(dāng)平淡的真實(shí)生活擺在面前時(shí)則瑟縮無力了?！捌莆堇锉銤u漸充滿了我的語(yǔ)聲，談家庭專制，他打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊……她總是微笑點(diǎn)點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇光澤?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)，在他們最初的溝通中子君就是失語(yǔ)的，也就是說，他們的關(guān)系從一開始就是不平等的?；蛟S因?yàn)樽泳旧砭褪且粋€(gè)被啟蒙的身份，她對(duì)涓生懷著無限的崇拜，而涓生則完全按照他自己的理想塑造著子君。他只是用他新鮮的理論，硬邦邦的思想捆綁、壓抑著子君，卻從未想過實(shí)際的婚姻需要包容力、化解力。他在無限的寂寞中為突然到來的子君套上理想的光環(huán)，因而當(dāng)他面對(duì)伺油雞、生白爐，做飯，頭發(fā)貼在腦門上，與官太太斗氣的子君時(shí)便陷入了絕望，他不能接受平淡生活的真實(shí)面目，缺乏了生活的基礎(chǔ)，涓生對(duì)子君的愛便不再穩(wěn)固。說到底，涓生宣揚(yáng)的“個(gè)性解放”不過是書本理論，當(dāng)真正需要他去實(shí)踐時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己都并未做到真正的“個(gè)性解放”又何談去解放子君，解放這個(gè)社會(huì)。

婚姻需要兩個(gè)人共同的經(jīng)營(yíng)，子君卻在這段婚姻中讓自己走上了死亡的絕路。涓生的冷漠縱然使人心寒，子君在這段感情中也不無過錯(cuò)。當(dāng)初的子君“帶著笑渦的蒼白的圓臉，蒼白的瘦的臂膊，布的有條紋的衫子，玄色的裙?！比绱说那逍乱簧钿干鷦?dòng)情，而婚后的子君一味沉溺在與涓生的二人世界中，以至于手也變的粗糙了。當(dāng)初的子君大聲喊出的：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)力?！倍鴱募彝コ鲎吆蟮淖泳齾s懷著嫁雞隨雞嫁狗隨狗的心態(tài)，子君便如她的叭兒狗般成了涓生的“阿隨”。如果說娜拉的出走是認(rèn)識(shí)到了自己是家庭的傀儡，而子君則從一個(gè)封建家庭的牢籠逃入到另一個(gè)傀儡家庭的牢籠，所謂“個(gè)性解放”在子君身上從來沒有真正實(shí)現(xiàn)過。子君的揚(yáng)聲吶喊或許只是她少女時(shí)期的一種叛逆心理，卻被涓生誤解而鑄就了一段不幸的婚姻。回歸到“人必須生活著，愛才有所附麗”，于子君來說她已丟掉了自我，不再讀書思考，日日沉浸在吃飯爭(zhēng)斗的庸俗生活中，自甘消沉以致被涓生厭棄。“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”，失去了積極生活的心態(tài)，愛也失去了活力。

封建的社會(huì)不允許涓生和子君擁有自由的生活，讀罷《傷逝》也在思考魯迅先生是否也提出了疑問：涓生和子君們卻是真的覺醒了嗎？經(jīng)過沖動(dòng)的蜜戀期涓生和子君不顧一切走到一起決定建立新生活，而這美好憧憬的現(xiàn)實(shí)面卻充滿了冷暴力。在他們的婚姻生活中我們?cè)僖惨姴坏剿麄儜賽蹠r(shí)的促膝長(zhǎng)談，兩人都與外界斷了來往，各自將自己逼到一個(gè)充滿隔閡的狹小生活空間中，致使他們的精神世界漸漸變得畸形，由此惡性循環(huán)的生活，使最初促使他們走到一起的強(qiáng)大力量：愛，再也無立足之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅《傷逝》，《連環(huán)畫報(bào)》，2013年4期。