摘 要：《求乞者》中，魯迅為我們塑造了用“沉默”和“無所作為”求乞的主體形象，這與其在現(xiàn)實(shí)中的“斗士”風(fēng)格似相矛盾、相沖突。但從文學(xué)與現(xiàn)實(shí)交互影響的角度來看，這正體現(xiàn)了魯迅在抽離現(xiàn)實(shí)語境的文學(xué)虛擬中暫時(shí)逃避，體現(xiàn)了文學(xué)理想對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷的治愈。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理想；現(xiàn)實(shí)殘酷；治愈

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-01

現(xiàn)實(shí)往往是一個(gè)與理想相距甚遠(yuǎn)的存在，與理想的美好相比，它總是或多或少地向我們呈現(xiàn)著殘酷的一面。對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的不滿或是調(diào)解，人們往往各以其道——有人選擇逃遁到另一個(gè)世界，好酒者如李煜，借酒澆愁；絕望者如屈原，付命汨羅。有人選擇奮起抗?fàn)?，錚錚者如文天祥，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；視死如歸者如譚嗣同，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……但也有另外一種人如魯迅一樣，選擇用文學(xué)虛構(gòu)的方式來暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)，尋求在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的平和狀態(tài)，并借以治愈現(xiàn)實(shí)的殘酷與艱難。

列夫·托爾斯泰說：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己的心里重新喚起這種感情，并用某種外在的東西表達(dá)出來”1。文學(xué)便是這樣一種存在，它借助于自身一定的獨(dú)立性把現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的東西構(gòu)建出來，并賦予其發(fā)生的可能性和合理性，它是“根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生得超脫”2。文學(xué)一定程度上來自于現(xiàn)實(shí)，卻又從正面、反面地反映著現(xiàn)實(shí)，積極、消極地改造著現(xiàn)實(shí)，抑或是如同《求乞者》展示的那樣偏安一隅地逃避、治愈著現(xiàn)實(shí)。

《求乞者》中，魯迅用想象主體的視角構(gòu)建了一種冷卻、死寂、充滿灰土的“現(xiàn)實(shí)”，主人公一方面冷眼識(shí)破現(xiàn)實(shí)的偽裝，“但居布施者之上，給予煩膩、疑心、憎惡”3，另一方面又思考自己應(yīng)該用什么方式乞討。但是，正如求乞者識(shí)破他人一樣，“我”又被他人識(shí)破，“將得到但居布施者之上的煩膩、疑心、憎惡”。借此，一個(gè)精神荒蕪、人情罕至的世界呈現(xiàn)在我們面前——灰土、虛假無情的偽裝、互相揭穿、疑心、憎惡。

二十世紀(jì)二、三十年代，正是魯迅創(chuàng)作的一個(gè)高峰期。1942年，他先后發(fā)表了《秋夜》、譯作《苦悶的象征》、《影的告別》、《求乞者》、《論雷峰塔的倒塌》、《文學(xué)救國法》等文章，不管是對(duì)舊社會(huì)黑暗的訣別，還是對(duì)于軍閥統(tǒng)治的不滿，魯迅都在總體趨勢(shì)中表現(xiàn)出抗?fàn)幍男蜗螅?如 《秋夜》中所描寫的棗樹一樣——“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼脥眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白”4！毛澤東更評(píng)價(jià)魯迅說“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”5顯而易見，魯迅并不是一個(gè)沉默和無所作為的人！

然而，當(dāng)我們回歸文本，魯迅在《求乞者》中選擇了一種與現(xiàn)實(shí)截然不同的態(tài)度——“用無所作為和沉默求乞”！他不再像大部分文學(xué)作品中和現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)的那樣對(duì)“現(xiàn)實(shí)”蕭條存有悲哀、憎惡，而是用虛無代替期望，用沉默和求乞代替抗?fàn)?！這似乎與一開始魯迅想像主體的斗爭傾向、與魯迅一直以來的斗爭精神背道而馳。但剛好相反，這其實(shí)正是他內(nèi)心對(duì)自身的一種撫慰，一種訴諸于文學(xué)主題的衷腸流露，一種借助于文學(xué)理想對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷的治愈。

在一定文學(xué)世界中“崇高的精神力量、悟性和理性同社會(huì)性一道都失去了它們的意義，并讓位于本能；軀體越來越支配頭腦”6，一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的斗爭愈激烈，經(jīng)歷的矛盾越深刻，在另一個(gè)構(gòu)建的世界中對(duì)于和平、安寧的向往也就愈急切。

“有很多作家往往一離開原來的生活環(huán)境，到另一個(gè)差異非常大的環(huán)境中，反而能夠弄清楚原來的生活環(huán)境，甚至透視地非常深刻”，“一個(gè)真正的藝術(shù)家在寫作他的作品時(shí)，在他的靈魂里總是包容著他的完全統(tǒng)一的方面”，文學(xué)便是現(xiàn)實(shí)與理想沖突點(diǎn)上的潤滑劑，一方面它使現(xiàn)實(shí)帶給人的挫敗感和絕望感大大減輕，使人們暫時(shí)抽離現(xiàn)實(shí)語境，達(dá)到理想的所在；另一方面它使理想更加貼近現(xiàn)實(shí)，拓展理想和現(xiàn)實(shí)交匯的廣度和深度，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)殘酷打壓下所受到的創(chuàng)傷得以借助于文學(xué)的力量稍加治愈。

正如魯迅所說：“戰(zhàn)士的日常生活，是并不全都可歌可泣的，然而又無不和可歌可泣都有關(guān)聯(lián)，這才是實(shí)際上的戰(zhàn)士”，求乞者的妥協(xié)，正是魯迅對(duì)于現(xiàn)實(shí)逃離式的戰(zhàn)斗。而其體現(xiàn)的文學(xué)理想對(duì)于現(xiàn)實(shí)殘酷的治愈，為我們提供了一種新的視野，更為我們提供了在現(xiàn)實(shí)顛簸中找到未來的終南捷徑！

注釋：

[1] （俄）列夫·托爾斯泰：《藝術(shù)論》（張昕暢等譯），北京：人民文學(xué)出版社，2005年9月版，第5頁

[2]朱光潛：《談文學(xué)》，桂林：漓江出版社，2011年10月版，第5頁

[3]魯迅：《求乞者》，選自《魯迅散文選集》，天津：百花文藝出版社，2000年版，第211頁

[4]魯迅：《秋夜》，選自《魯迅散文選集》，天津：百花文藝出版社，2000年版，第207頁

[5]毛澤東：《新民主主義論》（1940年1月），《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第708—709頁

[6]（匈）盧卡契：《盧卡契文學(xué)論文集》（第1冊(cè)）北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1980年版，第449頁