摘 要：20世紀30年代，中國“左聯(lián)”為了克服文學創(chuàng)作中存在的公式化，概念化傾向，適應革命的需要，接受了“社會主義現(xiàn)實主義”這一新的創(chuàng)作方法，并在文壇內(nèi)部引起了新的爭論。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法；社會主義現(xiàn)實主義；典型

作者簡介：畢燃（1987.12-），武漢大學文學院中國現(xiàn)當代文學碩士研究生。武警警官學院教員。

[中圖分類號]： I04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21-0-01

引言

中國左翼文學深受“拉普”影響，吸收了“揭穿一切假面”、“表現(xiàn)革命的戰(zhàn)斗的英雄”、“文學大眾化”等一系列理論，有效地克服了文學上的“革命的浪漫諦克”傾向。但 “機械論”、“假的客觀主義”、“標語口號主義”等新的概念化、公式化的問題又產(chǎn)生。

辯證唯物主義創(chuàng)作方法，以世界觀來代替方法論，在理論上存在嚴重的缺陷，但以自身來解決這些問題，似乎不切實際。加之文藝在新的形勢下蓬勃發(fā)展，“社會主義現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法應運而生。

一、新的口號的傳播

20世紀30年代初，蘇聯(lián)文藝界的動向很快傳到了中國。1932年，張聞天化名哥特在中共中央機關(guān)報《斗爭》第30期上發(fā)表《文藝陣線上的關(guān)門主義》一文，嚴厲批評左翼文藝運動中存在的左傾關(guān)門主義。他指出在有階級的社會中間，文藝作品都有階級性，但絕不是每一文藝作品，都是這一階級利益的宣傳鼓動作品。1933年初，《藝術(shù)新聞》上刊登了日本作家上田進的譯稿——《蘇俄文學的新口號》，成為最早介紹“社會主義現(xiàn)實主義”的報道。最早將馬克思和恩格斯的現(xiàn)實主義美學介紹到中國來的是瞿秋白。他在1932年就編譯了一本《“現(xiàn)實”——馬克斯主義文藝論文集》，從1933年起，這些譯文便在《現(xiàn)代》等期刊上刊載。1933年11月1日，周揚在《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表《關(guān)于“社會主義現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義”——“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”之否定》一文，正式闡釋社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的意義。他認為真實性與典型性，大眾性與單純性是其主要特征。由于周揚在文中將典型觀與“寫本質(zhì)”論聯(lián)系在一起，忽視了典型的鮮明個性及其內(nèi)涵的豐富性，因而在左翼文學陣營中引發(fā)了一場關(guān)于典型問題的爭論。[1]

二、“典型”論戰(zhàn)

1935年5月，胡風發(fā)表《什么是“典型”和“類型”》的文章，拉開了論爭的序幕。他指出典型是從社會群體中抽象出的個體人物的特征，而非群體特征的個性。它包括普遍性和特殊性兩個方面。他以阿Q為例子，認為對于辛亥革命前后以及現(xiàn)在少數(shù)落后地方的農(nóng)民來說，阿Q所謂性格是普遍的；但對于其他群體，比如商人群體、工人群體甚至現(xiàn)在的不同的社會關(guān)系里的農(nóng)民而言，他的性格又是特殊的。胡風所強調(diào)的典型主要是針對個體人物的性格不同于另一群體的特征，忽視了個體本身的特殊性。1936年1月，周揚在《現(xiàn)實主義試論》中，修正了胡風的意見。他認為“阿Q的特殊并不在對于他所代表的農(nóng)民以外的人群而言，而是就在他所代表的農(nóng)民中，他也是一個特殊的存在，他有他自己獨特的經(jīng)歷，獨特的生活樣式……一句話，阿Q真是一個阿Q ，即所謂‘This one’了”。[2]周揚強調(diào)典型的創(chuàng)造是由某一社會群里抽出最性格的特征，再將這些抽出來的特征體現(xiàn)在一個人物身上，使這個人物并不喪失獨有的性格。所以典型具有某一特定的時代，某一特定的社會群所共有的特性，同時又具有異于他所代表的社會群的個別的風貌?！暗軗P受他的實踐理性精神的制約，在當時更關(guān)心典型的社會性和思想性的一面。”[3]后來胡風又陸續(xù)發(fā)表了《現(xiàn)實主義的“修正”——現(xiàn)實主義論之一：關(guān)于“典型”底普遍性和特殊性問題答周揚先生》、《典型論底混亂》，從典型的普遍性角度反駁周揚的觀點。同時還批判了周揚關(guān)于創(chuàng)作典型的觀點——用豐富的想象力綜合、夸大實際上已存在的或正在萌芽的某一社會群共同的性格。面對胡風的“修正”，周揚發(fā)表《典型與個性》一文，闡明典型的個性與共性的復雜關(guān)系。他認為作家所處理的都是復雜、矛盾的實際生活中的人，如果不能深刻地觀察和解剖各個具體的活生生的人，反而獨創(chuàng)不出典型，有使“個性消解在原則里面”去的危險。

可以說，周揚主要是從他當時的境遇與對中國革命走向的擔憂而接受社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的。他在《新文學大系》序言中反思到：“我一向認為，中國左翼的文藝理論準備不足，其突出表現(xiàn)之一，便是對創(chuàng)作實踐缺乏研究。這一方面是因為當時敵我斗爭形勢的緊張，左聯(lián)受‘左’的影響……忽視了文藝本身的建設(shè)；另一方面則是在指導思想上，沒有真正意識到理論和實踐不可分割的聯(lián)系?！睆?932年起，“左聯(lián)”提倡“大眾文學”的口號，通過文藝的大眾化達到教育民眾的目的，所以文學創(chuàng)作多是從革命和政治考慮，忽視了藝術(shù)性，而“左聯(lián)”內(nèi)部存在的宗派主義和創(chuàng)作公式化的傾向。社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作的傳入正好可以糾正這些弊病。胡風于1933年回國后，便與仁人志士一起加入“左聯(lián)”戰(zhàn)斗行列。他深受魯迅的影響，繼承了他在五四時期開創(chuàng)的具有戰(zhàn)斗精神的的文學傳統(tǒng)，注重作家個體的感性實踐，強調(diào)文學應擺脫狹隘和貧枯的限制。他認為：“藝術(shù)（文學）作品是在形象里反映世界、認識世界。這意思是說，藝術(shù)（文學）作品底內(nèi)容一定是歷史的東西。離開了人生就沒有藝術(shù)（文學），離開了歷史（社會）就沒有人生?！焙L和周揚分別代表了社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的兩種理解模式，通過兩者的相互論爭，促進了中國文藝理論的建設(shè)和發(fā)展。

小結(jié)

總的來說，通過文藝的翻譯和闡釋，創(chuàng)作者內(nèi)部關(guān)于一些重要概念，諸如典型的探討，“社會主義現(xiàn)實主義”正式代替“唯物辯證法創(chuàng)作方法”，成為中國左翼文學所奉行的唯一創(chuàng)作方法。

注釋：

[1]《俄蘇文學在中國的傳播與接受》陳國恩等著，中國社會科學出版社2009年版，第96頁。

[2]周揚：《現(xiàn)實主義試論》，《新文學大系：1927-1937》（文藝理論集一），上海文藝出版社編，1984年版，第95頁。

[3]《俄蘇文學在中國的傳播與接受》陳國恩等著，中國社會科學出版社2009年版，第97頁。