在高等教育現(xiàn)代化過(guò)程中，大多數(shù)國(guó)家的高等教育均不同程度地背離了傳統(tǒng)的辦學(xué)模式，走上了一條高等教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展互動(dòng)的道路。實(shí)用主義、國(guó)家主義、科學(xué)主義、平等主義等世俗化、官僚化的辦學(xué)理念嚴(yán)重地沖擊了以追求本真教育、自由教育、精英教育為使命的經(jīng)典大學(xué)理想，致使學(xué)界強(qiáng)烈呼吁回歸大學(xué)之道。

中國(guó)的高等教育在過(guò)去十幾年間發(fā)展非常迅速，大學(xué)的數(shù)量和在校生規(guī)模突飛猛進(jìn)地增長(zhǎng)，一躍成為高等教育大國(guó)。與發(fā)達(dá)國(guó)家不同的是，中國(guó)的一般本科院校從一開(kāi)始就以國(guó)家和社會(huì)需求為導(dǎo)向，在學(xué)校的功能定位、專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置乃至管理體制等諸多方面都與傳統(tǒng)大學(xué)不同。國(guó)內(nèi)學(xué)者在呼應(yīng)國(guó)際上回歸大學(xué)之道的潮流的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)的一般本科院校的發(fā)展提出質(zhì)疑。政府部門一方面要求一般本科院校立足地方，培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才，另一方面又在資源配置上，將一般本科院校置于最末，但在衡量標(biāo)準(zhǔn)上則使用傳統(tǒng)大學(xué)的尺度。一些用人單位在人才招聘時(shí)人為地設(shè)置了一些對(duì)一般本科院校有明顯歧視的障礙。面臨以上種種壓力，一般本科院校不甘人后，紛紛以傳統(tǒng)大學(xué)為建構(gòu)模板，亦步亦趨地往其目標(biāo)努力，千方百計(jì)地去追求所謂標(biāo)志性的學(xué)位點(diǎn)、流動(dòng)站、研究基地、重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、重點(diǎn)課題等。

于是，大學(xué)是什么，大學(xué)應(yīng)該做什么逐漸成為學(xué)界和業(yè)界熱議的話題。本文試就大學(xué)的范式、進(jìn)化軌跡、生存邏輯、存在價(jià)值等方面進(jìn)行初步探討。

一、大學(xué)是否有范式

大學(xué)濫觴于800多年前意大利的博洛尼亞大學(xué)，在不同發(fā)展時(shí)期形成了不同的辦學(xué)理念和模式。被學(xué)界奉為圭皐的有約翰·亨利·紐曼的都柏林大學(xué)模式和威廉·馮·洪堡的柏林大學(xué)模式。紐曼把大學(xué)作為“一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量”，強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)和“為了知識(shí)而知識(shí)”的學(xué)者精神，注重大學(xué)的非功利性和大學(xué)教育的普適性。洪堡則認(rèn)為“研究和為人類創(chuàng)造知識(shí)是大學(xué)的一個(gè)基本功能”，強(qiáng)調(diào)以研究為中心。基于紐曼和洪堡的大學(xué)理念，人們把大學(xué)的屬性概括為“人類的精神家園”和“研究高深學(xué)問(wèn)之所”，并依此來(lái)規(guī)范現(xiàn)代大學(xué)，紐曼的《大學(xué)的理想》、德國(guó)哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯的《什么是教育》、美國(guó)教育家約翰·布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》等也成為了學(xué)界所尊崇的經(jīng)典。在中國(guó)，蔡元培的“重學(xué)輕術(shù)”的主張和梅貽琦的“大師說(shuō)”，也常被人們掛在嘴邊。

不可否認(rèn)，大學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)最古老的機(jī)構(gòu)之一，共性特征是其基業(yè)長(zhǎng)青的根基和發(fā)展壯大的價(jià)值取向。然而，無(wú)論哪種大學(xué)模式或者哪位大師的主張，都是在特定的歷史條件下形成的，都只是大學(xué)歷史的一部分，可以作為現(xiàn)代大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)參考，但不應(yīng)該成為現(xiàn)代大學(xué)的范式。有學(xué)者就曾毫不客氣地對(duì)紐曼的觀點(diǎn)提出批評(píng)：“如果說(shuō)大學(xué)是傳授普遍知識(shí)的地方，那么不符合這一理念的不僅僅是現(xiàn)代的大學(xué)。紐曼曾在牛津大學(xué)求學(xué)，主要學(xué)習(xí)了古典課程和邏輯學(xué)，另外學(xué)了點(diǎn)數(shù)學(xué)。但是，他從未對(duì)總是被他奉為典范的培養(yǎng)模式表示不滿”。實(shí)際上，正像美國(guó)教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納（Abraham Flexner）所說(shuō)：“大學(xué)像其他組織一樣，總是處在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中而不是之外，不同的國(guó)家有不同的大學(xué)，期望大學(xué)適應(yīng)一種單一的模式是很荒謬的?！北娝苤绹?guó)的大學(xué)是最沒(méi)有范式的，不僅沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)與大學(xué)之間千差萬(wàn)別，而且連統(tǒng)一的學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有，各校自己發(fā)學(xué)位證書。正是這樣一個(gè)沒(méi)有任何大學(xué)范式標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家，卻成為全世界公認(rèn)為大學(xué)辦得最好的國(guó)家。

二、大學(xué)的進(jìn)化軌跡

大學(xué)在過(guò)去800多年的進(jìn)化過(guò)程中沒(méi)有刻板地遵循統(tǒng)一的范式，而是在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷地改造自己，突破自己，超越自己，在進(jìn)化過(guò)程中顯示出強(qiáng)大的生命力，使自己始終屹立于社會(huì)發(fā)展的前沿。歷史事實(shí)證明，與時(shí)俱進(jìn)才是大學(xué)基業(yè)長(zhǎng)青的秘訣所在。

歐洲中世紀(jì)大學(xué)是由教師和學(xué)生組成的具有行會(huì)性質(zhì)的組織，最早進(jìn)行的是“七藝”教育，后來(lái)從單科教育發(fā)展成為文、醫(yī)、法、神綜合性教育。

早期大學(xué)的唯一功能就是傳授知識(shí)，為社會(huì)提供法學(xué)家、公務(wù)人員、教師、醫(yī)生等。由于大學(xué)不組織科研活動(dòng)，許多科學(xué)家在大學(xué)校園以外謀求發(fā)展的機(jī)會(huì)，為科學(xué)作貢獻(xiàn)。尤其是在17世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的大學(xué)沒(méi)有太大的關(guān)系。直到柏林大學(xué)設(shè)立專門的研究組織“習(xí)明納”（seminar），形成學(xué)術(shù)自由和注重研究的風(fēng)氣，吸引了大量的科學(xué)家和研究者到大學(xué)工作，才使科學(xué)研究成為大學(xué)的重要職能。

20世紀(jì)初，威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)查爾斯·范海斯提出，一所州立大學(xué)必須考慮每一項(xiàng)社會(huì)職能的實(shí)際價(jià)值，換句話說(shuō)，教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)都應(yīng)該考慮州的實(shí)際需要。后來(lái)，范海斯提出了威斯康星計(jì)劃，賦予威斯康星大學(xué)幫助州政府在全州各領(lǐng)域開(kāi)展技術(shù)推廣教育與函授教育，以幫助本州公民的重大使命。從此，為社會(huì)服務(wù)成為現(xiàn)代大學(xué)一項(xiàng)重要職能。

縱觀大學(xué)的進(jìn)化歷史，其使命并非是與生俱來(lái)的，而是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的。從自由教育到專業(yè)教育，從精神教育到實(shí)用教育，從以傳播知識(shí)為唯一目的，到傳播知識(shí)與創(chuàng)造知識(shí)雙箭齊發(fā)，再到傳播知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)和為社會(huì)服務(wù)三位一體，大學(xué)的每一個(gè)歷史進(jìn)步都是突破傳統(tǒng)的結(jié)果。無(wú)論單項(xiàng)職能或綜合職能都不是大學(xué)的本質(zhì)范式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)的單項(xiàng)職能或者用綜合職能來(lái)對(duì)大學(xué)求全責(zé)備都缺乏歷史依據(jù)和事實(shí)基礎(chǔ)。

三、大學(xué)的生存邏輯

和其他社會(huì)組織一樣，大學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，任何一所大學(xué)的創(chuàng)立都有著特定的社會(huì)歷史背景，正如英國(guó)學(xué)者阿什比所說(shuō)：“大學(xué)像一個(gè)有機(jī)體，是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物?！币虼?，大學(xué)不是遺世獨(dú)立的空中樓閣，也不是自我封閉的俱樂(lè)部，而是根植于社會(huì)土壤、深受社會(huì)環(huán)境影響的社會(huì)機(jī)構(gòu)。

大學(xué)的生存與發(fā)展既要考慮自為自在的內(nèi)在邏輯，更要考慮與之互生互動(dòng)的他為的外在邏輯。猶如生物的基因?qū)C(jī)體的作用，大學(xué)的內(nèi)在邏輯可以按照自己的理解，參照他人的經(jīng)驗(yàn)決定大學(xué)應(yīng)該是什么，應(yīng)該干什么，使大學(xué)成為大學(xué)而不是其他的機(jī)構(gòu)。如前所述，盡管大學(xué)已經(jīng)有近千年的發(fā)展歷史，但是仍沒(méi)有形成統(tǒng)一的生存范式，每一所大學(xué)都有其獨(dú)特的基因特性和表型，因此，預(yù)先為所有大學(xué)設(shè)定一種模型或者用一個(gè)似是而非的所謂范式來(lái)要求所有大學(xué)應(yīng)該是什么、應(yīng)該做什么都是缺乏邏輯依據(jù)的。

大學(xué)的外在邏輯可以理解為環(huán)境對(duì)大學(xué)的影響，包括大學(xué)所處的時(shí)代特征、大學(xué)所在的國(guó)家或地區(qū)的狀況、大學(xué)生存的社會(huì)需求等。只有適應(yīng)時(shí)代、國(guó)家和社會(huì)的需求，大學(xué)才有存在的價(jià)值，才能在與環(huán)境的互動(dòng)中壯大自己，脫離環(huán)境而生存的機(jī)體是虛弱而缺乏持久生命力的。

內(nèi)在邏輯與外在邏輯的統(tǒng)一是大學(xué)生存與發(fā)展的辯證法。大學(xué)的內(nèi)在邏輯是決定大學(xué)“是”的因素（如前所述，此“是”仍似是而非），外在邏輯則是決定大學(xué)“在”的關(guān)鍵?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”，脫離事物的存在條件而一味追求事先設(shè)定的樣式范本，不論其立意有多么高雅，邏輯多么嚴(yán)密，學(xué)理如何充分，得到的只是事與愿違的桃花源式結(jié)局。

四、大學(xué)的存在價(jià)值

2007年7月1日，哈佛大學(xué)第28任校長(zhǎng)德魯·福斯特在發(fā)表就職演講時(shí)說(shuō)：“一所大學(xué)的精神所在是其要特別對(duì)歷史和未來(lái)負(fù)責(zé)，而不完全或者主要對(duì)現(xiàn)在負(fù)責(zé)。一所大學(xué)，既要回頭看，也要向前看，這種看的方法必須也應(yīng)該與大眾當(dāng)下所關(guān)心的或是所要求的相對(duì)立?！贝搜砸怀?，國(guó)內(nèi)很多人如獲至寶，奉若圣經(jīng)，紛紛撰文批評(píng)國(guó)內(nèi)大學(xué)“缺乏大學(xué)精神，不會(huì)思考人生的意義，失去大學(xué)的尊嚴(yán)，突破了大學(xué)的底線”，一句話，中國(guó)的大學(xué)已經(jīng)不像大學(xué)。且不論福斯特作為新任大學(xué)校長(zhǎng)，其就職演說(shuō)中關(guān)于大學(xué)的責(zé)任是否一語(yǔ)中的抑或僅僅是一家之言，也不論對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)的批評(píng)是否中肯，僅就大學(xué)的價(jià)值而言，站在不同的言說(shuō)立場(chǎng)就會(huì)得出迥異的結(jié)論。布魯貝克把大學(xué)賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)分為以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)和以政治論為基礎(chǔ)兩種言說(shuō)立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)認(rèn)為大學(xué)以閑逸的心情來(lái)傳遞和創(chuàng)造高深知識(shí)，不涉及價(jià)值問(wèn)題；而政治論者則認(rèn)為大學(xué)不可能遺世獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)和大學(xué)為國(guó)家服務(wù)的重要性和必要性。兩種言說(shuō)立場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是把大學(xué)當(dāng)作“象牙塔”還是“社會(huì)機(jī)構(gòu)”。如果說(shuō)在紐曼和洪堡時(shí)代，大學(xué)可以像認(rèn)識(shí)論者所期待的“彼是”，那么，處在社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)，無(wú)論其身份是多么的“高雅”，都不能脫離社會(huì)的需要而存在，一切大學(xué)都是政治論者所言說(shuō)的“此在”。即使是純粹的私立大學(xué)，也要把國(guó)家和社會(huì)的需求放在學(xué)校存在和發(fā)展的價(jià)值體系中去，更遑論那些依靠政府支持的公立大學(xué)。脫離現(xiàn)實(shí)而懷念過(guò)去和侈談未來(lái)，實(shí)際上都陷入了絕對(duì)化的思維困境，不過(guò)是書生氣的一廂情愿罷了。

其實(shí)，根本不需要把大學(xué)的存在價(jià)值問(wèn)題上升到哲學(xué)層面進(jìn)行研究，無(wú)論是認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)還是政治論立場(chǎng)，都不能完全揭示大學(xué)的真正價(jià)值。一種社會(huì)機(jī)構(gòu)之所以存在，是因?yàn)樯鐣?huì)的需要，大學(xué)也是如此。事情就是這么簡(jiǎn)單，答案就在常識(shí)范疇里。

以上非常簡(jiǎn)要地論述了大學(xué)的“范式”、進(jìn)化歷史、生存邏輯和存在價(jià)值，并非要班門弄斧，說(shuō)三道四，而是想提出一個(gè)主張：大學(xué)無(wú)范式。當(dāng)前，中國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)偉大的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的先決條件，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)和創(chuàng)新型社會(huì)是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。大學(xué)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中承擔(dān)著極其重要的使命和責(zé)任。為國(guó)家服務(wù)、為民族服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)是國(guó)家賦予大學(xué)的歷史責(zé)任，服從國(guó)家需要是大學(xué)的第一選擇。在重大歷史使命面前，要警惕大學(xué)的“范式”陷阱！

編輯 李廣平