今天，為數(shù)不少的人認(rèn)為，可以按照可取的價(jià)值觀，以一種科學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)期望的經(jīng)濟(jì)、社會，甚至政治和文化上的進(jìn)步。以哈耶克的視角，這既是根本不可能實(shí)現(xiàn)的空想，也顯示出人類理性的自負(fù)與狂妄。

大多社會精英沒表現(xiàn)出應(yīng)有的反思態(tài)度。很多人引以為榮的，乃是如何做好和維護(hù)一部機(jī)車的零部件，以使中國社會這部龐大機(jī)車的每一個(gè)組成部分，都符合事先確定的功用要求，確保其沿著既定目標(biāo)順利前行，卻忽略了這一整體性思維極有可能導(dǎo)致的可怕后果。

上述當(dāng)代中國人的思想狀態(tài)，再次突顯了哈耶克對我們時(shí)代的意義。《哈耶克傳》及哈耶克蜚聲全球的名著《通往奴役之路》近日在中國知識圈少數(shù)人中熱讀，也許可以看作是一些敏感的心靈，對社會前途表現(xiàn)出的深深憂慮。

作為一名純粹的學(xué)者，哈耶克不熱衷在政治上出風(fēng)頭，日常行為循規(guī)蹈矩，他的學(xué)術(shù)視野之寬闊、思想體系之精深、所持觀念之富有爭議，以及學(xué)術(shù)生命之跌宕起伏，又絕非常人可比。因而，怎樣如實(shí)塑造這樣一位傳主，而又不讓學(xué)界之外的大眾讀者感到乏味，對傳記作者來說的確是不小的挑戰(zhàn)。

該書作者艾倫·艾伯斯坦，也是《弗里德曼傳記》的作者。他曾任加利福尼亞大學(xué)圣巴巴拉分校經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治理論教授，兼任卡托研究所研究員，在政治和社會理論上頗有建樹。

為使哈耶克的學(xué)術(shù)思想與生活經(jīng)歷融為一體，艾伯斯坦緊緊抓住主人公所處的時(shí)代、地點(diǎn)、人事等環(huán)境，盡可能全面還原哈耶克的一生。作者展示給讀者的，不光是哈耶克個(gè)人的畫像，更是一幅世界頂級學(xué)者的群英薈萃，以及20世紀(jì)全球政治和觀念發(fā)展的歷史畫卷。

在這本傳記中，艾伯斯坦將哈耶克思想歷程分為兩個(gè)階段，每個(gè)階段的工作重點(diǎn)有所不同。一是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的哈耶克，二是作為政治和社會哲學(xué)家的哈耶克。不過，與其他人的看法不同，艾伯斯坦筆下的哈耶克不是分裂的，而是建立在一以貫之的知識論、認(rèn)識論基礎(chǔ)上的同一個(gè)哈耶克。

第二個(gè)哈耶克獲得了無可爭議的世界認(rèn)同；而第一個(gè)哈耶克，盡管擁有諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎桂冠，仍不免毀譽(yù)參半。隨著凱恩斯主義的興起，哈耶克早期作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聲望曾一度淪為“笑柄”。在很大程度上，這應(yīng)歸因于哈耶克對經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、研究對象和方法論有著迥異于新古典主流經(jīng)濟(jì)理論的看法。

在哈耶克心目中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)門類，分享著一個(gè)共同的研究主題，即探尋盡可能包容個(gè)體自由的社會秩序。哈耶克認(rèn)為，早在第一次世界大戰(zhàn)之前，知識分子就已經(jīng)在觀念上接受了通過計(jì)劃控制手段以改善社會現(xiàn)狀的觀念。納粹暴政并非起因于德國人本性里的邪惡，而是他們接受并實(shí)行了國家全面控制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的必然后果。出于應(yīng)對經(jīng)濟(jì)大蕭條和與法西斯軸心國作戰(zhàn)的需要，集體主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀念在英、美等民主國家已深深扎根，早在“二戰(zhàn)”戰(zhàn)火正酣之際，哈耶克就認(rèn)識到這是一個(gè)危險(xiǎn)的征兆。

在他看來，“人類迄今為止最偉大的發(fā)明，也許就是無需對各自的具體目標(biāo)相互同意，而只遵循抽象行為規(guī)則的人們，得以和平共處、共同獲益的可能性”。這就是休謨和亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的——作為勞動分工背景下的市場交易與社會合作理論——的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)。

哈耶克遵循并擴(kuò)展了這一傳統(tǒng)，他的《通往奴役之路》，基于知識分立（主觀主義知識論）的前提假設(shè)，從相反方向論證了這一偉大發(fā)現(xiàn)。有力地證明了為什么所有基于集中計(jì)劃控制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，都必然要失敗，而所有相關(guān)的實(shí)踐，都必然走向?qū)Ｖ?。哈耶克此后在政治和社會哲學(xué)方面的工作，只不過是進(jìn)一步闡述這一偉大發(fā)現(xiàn)的道德和政治意義，并考察有可能對市場交易與社會合作的可持續(xù)性構(gòu)成威脅的種種因素。

因此，讀者應(yīng)慎重對待當(dāng)前有關(guān)哈耶克的兩大偏見：只看到第一個(gè)哈耶克，并用以稀缺資源配置為中心的新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，否定哈耶克經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值；或只看到第二個(gè)哈耶克，并將其視為一個(gè)淺薄的意識形態(tài)宣傳家。

哈耶克的學(xué)術(shù)生涯幾經(jīng)高峰與低谷，這不是由于哈耶克本人追求上的變化所致，而完全來自外界潮流的變遷。歷盡波折，哈耶克的政治和社會哲學(xué)成就終為人類社會歷史的發(fā)展所承認(rèn)，他是當(dāng)之無愧的社會預(yù)言家。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的哈耶克也一樣，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與方法不會“過時(shí)”。即使在新古典主流當(dāng)?shù)赖慕裉?，?jīng)濟(jì)學(xué)工具化、科學(xué)化、形式化的傾向無以復(fù)加，但哈耶克的影響依然不可匹敵。

作者為社科院財(cái)經(jīng)戰(zhàn)略研究院研究員

《哈耶克傳》，（美）艾倫·艾伯斯坦著，秋風(fēng)譯，中信出版社2014年4月