在20世紀(jì)90年代初，東西方之間展開了一場辯論，探討亞洲經(jīng)濟(jì)的成功是否歸因于辛勤工作、忠誠、家長式統(tǒng)治等亞洲價值觀，這些價值觀大部分來自于儒家、伊斯蘭教、印度教和其他的亞洲文化。但是亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)打擊了雙方的激情，尤其是2007年-2009年的經(jīng)濟(jì)衰退打擊了西方必勝的信念，使這場辯論逐漸淡去。

弗朗西斯·福山的新書《政治秩序的起源》（2011年）中出現(xiàn)了微妙的轉(zhuǎn)變，他開始更認(rèn)真思考，西方的自由民主模式是否必然成為未來全球社會演變的默認(rèn)模式。福山以《歷史的終結(jié)》（1992年）一書而聞名全球，其中預(yù)示了在1989年柏林墻倒塌后，西方自由民主模式和思想必勝的信念。

隨著亞洲經(jīng)濟(jì)體在2007年之后成為全球增長引擎，新的聲音開始傳向世界。辯論的主戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到質(zhì)疑西方價值觀是否是真正的“普世價值”，以及不同的文化或文明如何在主流的西方模式下共存。

復(fù)旦大學(xué)教授張維為的闡述體現(xiàn)了中國的回應(yīng)，即在中國有兩種發(fā)展的觀點。一種是走西方道路，那么中國必須接受“普世價值”。另一種是中國必須找到適合自己文化傳統(tǒng)的道路。張教授在《中國震撼》一書中認(rèn)為，中國是唯一“在大型現(xiàn)代國家中進(jìn)行文明傳承和整合時間最長的國家”。

他與福山于2011年在上海舉行的一場辯論中，產(chǎn)生了一個基本的問題，即中國中產(chǎn)階層的崛起是否會導(dǎo)致世界其他中產(chǎn)階級認(rèn)同的“普世價值”的興起？

南洋理工大學(xué)教授趙志裕一項關(guān)于文化融合的研究顯示，不同文化所認(rèn)同的神圣事物并不一樣。他研究了為什么中國消費者公開反對在故宮里開星巴克咖啡店。他認(rèn)為，個人傾向于把價值觀分成三種類型——商業(yè)性、社會性和神圣性。大多數(shù)人在商業(yè)活動中會很放松，但是當(dāng)商業(yè)行為侵犯個人空間時，則會不舒服。而且，當(dāng)他們認(rèn)為神圣的事物被商業(yè)侵犯時，這種反應(yīng)或拒絕就會非常強(qiáng)烈，甚至可能訴諸暴力。

人們一般不會介意商業(yè)和社會要素上的文化融合，但是當(dāng)他們感覺到外國文化玷污了他們認(rèn)為神圣的東西，他們就會拒絕、排斥或與它斗爭。

趙教授的研究顯示，如果不同的文化中的神圣事物不同，那么在價值觀上就不具有同質(zhì)性。存在一些普世的價值觀，但是不是所有的價值觀都是普世的——多元性是生活的添加劑。但這不意味著基因、信念和思想不能融合，成為混合體并形成新的文化。社會和文明能適應(yīng)文化和基因的混合。太多的近親交配會使基因和社會更加脆弱，并最終衰落，而對新奇的思想和創(chuàng)新的開放性，將使社會恢復(fù)活力。

聲稱一派勝過另一派只是看到了生活很多矛盾的一方面——競爭性的一面，但它同時具有創(chuàng)造性和破壞性。與競爭性戰(zhàn)略相對的是合作性戰(zhàn)略，這可能比相互破壞更具有可持續(xù)性。東方的哲學(xué)告訴我們，要可持續(xù)發(fā)展，需要能接受不好的東西并與對手共存。

相反，西方思想起源于猶太人和基督教的信念，它從一個上帝和一個理想單一世界開始。它的科學(xué)方法是把整體變成碎片，以進(jìn)行更多詳細(xì)和專業(yè)的檢查，知道的東西越來越多，未知的東西越來越少。

在最極端的情況下，它創(chuàng)造了一個微觀專家，卻不能把碎片與整體關(guān)聯(lián)起來。但是生活中都是相互關(guān)聯(lián)和相互依賴的。

關(guān)于危機(jī)為什么不能被基于“理性人行為”假設(shè)的模型解釋，最近新古典經(jīng)濟(jì)模型的失敗提供了很好的例子。東方整體的思想是模糊、矛盾，經(jīng)常不合邏輯和非線性的——但它是基于人類的經(jīng)驗、實用主義并且能適應(yīng)變化。另一方面，任何理論，不論如何完美，都是基于有限信息和經(jīng)驗，必定是不完整和有缺陷的。

從宏觀歷史的視角，正如由法國地理學(xué)家費迪南·布羅代爾、中-美歷史學(xué)家黃仁宇等人首先闡述的，文明的混合在不同的時間軸上移動，而且必須考慮不同地理、社會、經(jīng)濟(jì)、政治、物理、生物以及今天氣候變化的規(guī)律。環(huán)境已經(jīng)改變，因人類的消耗而惡化，我們要么適應(yīng)和合作，要么就注定失敗。

事實上，我們正在進(jìn)入一個東西方、南北半球、大小價值觀和信念、各種理論和行為以互聯(lián)網(wǎng)速度交匯融合的時代。

正如凱恩斯殘酷地指出，從長遠(yuǎn)來看，我們都已經(jīng)死去，但是那些活著的人必須生存下去，并避免相互摩擦和斗爭。

作者為香港證監(jiān)會前主席、香港經(jīng)綸國際經(jīng)濟(jì)研究院特聘杰出研究員