“當(dāng)婚姻的基礎(chǔ)建立在是不是有房有車之上、愛情成為贈品的時候，離婚，當(dāng)然是清算經(jīng)濟賬，而不是感情債。由物質(zhì)構(gòu)筑的家庭基礎(chǔ)既堅固，又脆弱?！薄赌巷L(fēng)窗》2014年第14期《“中國式婚姻”的脆弱化》的報道如是準(zhǔn)確剖析了“中國式婚姻”的大趨勢。該文刊登不久，湘潭產(chǎn)婦死亡慘案又引發(fā)了另一篇頗具影響的評論文章《生育文化為何令“剩女”恐懼？》。文章作者批判生育文化對女性的桎梏，強調(diào)現(xiàn)代社會經(jīng)濟獨立的女性已無需靠生育文化贏得一張飯票，發(fā)問在社會結(jié)構(gòu)、女性經(jīng)濟能力發(fā)生巨變的當(dāng)今社會，是不是應(yīng)該“我的身體我做主”，“難道今天我們還活在封建文化的遺毒當(dāng)中嗎”？

兩篇文章側(cè)重點不同，前者憂慮如今婚姻的“嚴(yán)肅性趨向瓦解，離婚的程序簡化、阻力變小”時，會不會帶來“社會的結(jié)構(gòu)性疏松和潰敗”，后者為經(jīng)濟、人格獨立的現(xiàn)代女性代言，激烈推進舊有家庭價值和體制的瓦解，擁護新型家庭價值觀念。不難看出，兩篇文章都遙遙指向著一個中國學(xué)者們近百年來無法繞開的話題：現(xiàn)代性和資本對中國社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及個體的深遠(yuǎn)且無法逆轉(zhuǎn)的影響。

“大原生家庭”話語

在多重價值觀混雜、各類思潮紛至沓來，各階層分化異常嚴(yán)重的當(dāng)今中國，對于經(jīng)濟、人格獨立的現(xiàn)代女性而言，婚姻問題似乎又可以異常單純，可以剝離掉各種傳統(tǒng)價值觀。剝離之后剩下的是“有中國特色”的女權(quán)主義思想，但未經(jīng)反思的“女權(quán)主義”，是否真的有助于現(xiàn)代中國女性建立和諧的家庭，值得商榷。

回到湘潭產(chǎn)婦死亡事件，塵囂落定后，為醫(yī)鬧推波助瀾時媒體的輕率和“嘩眾取寵”，面對死亡，產(chǎn)婦家屬的過激和貪婪，地方政府與司法系統(tǒng)慣用的“和稀泥和維穩(wěn)邏輯”，醫(yī)生被迫承擔(dān)無力承擔(dān)的系統(tǒng)問題，民眾無法信任權(quán)威卻也無法通過網(wǎng)絡(luò)片段性醫(yī)學(xué)知識獲取真相等等中國國情，已隨著調(diào)查深入逐一暴露在公眾面前。公權(quán)力機構(gòu)在相應(yīng)保障措施方面嚴(yán)重失職，在教化民風(fēng)方面慘敗。社會結(jié)構(gòu)問題層層下壓，從湘潭事件而言，婚姻中的兩性矛盾和代際斗爭更像是權(quán)力與資本控制下的“司法公正、‘三農(nóng)’問題、養(yǎng)老保險體系”等系統(tǒng)問題的畸形反應(yīng)?！懊裆⒕靡印?，雖然傳統(tǒng)文化復(fù)興的國學(xué)風(fēng)吹了好多年，但質(zhì)疑聲不絕于耳，湘潭事件一出，立刻有尖銳提問，國學(xué)是不是現(xiàn)代女性們“拿繩子套自己脖子”？

婚姻圍城，兩性關(guān)系，接受傳統(tǒng)婚姻價值觀，似乎無異于放棄個人生活質(zhì)量。這已然成為新的主流話語。筆者曾接觸過一些婚姻治療方面的書籍，其中很多談到“最大限度地反思、擺脫原生家庭影響”，這樣才有可能締造出一個屬于自己的幸?；橐?。筆者以為，目前流行的有關(guān)婚姻和女權(quán)的話語其實是女性在選擇、進入婚姻前的“大原生家庭”烙印。處于不同亞文化體系下的個體能不能通過個人努力建構(gòu)出自己的話語體系，最大限度地脫離文化偶像的觀點，進而支撐起屬于自己的幸福婚姻？

先把他看作一個人

這里分享一個故事，從中看到中德跨國婚姻中的現(xiàn)代女性，由此探討中國儒家傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代婚姻的可能影響。

這故事的主角B是筆者的好友，也是筆者身邊跨國婚姻中較為成功的一對。夏日，我們并排躺在公園草地上曬太陽，她卷了只煙卷，坐到下風(fēng)向，深深吸了一口，煙圈消散在斜陽中。她認(rèn)真看著我說，“妹子，姐姐告訴你，離婚造孽。沒有油鹽不進的人。女人選擇了結(jié)婚，就要愛丈夫，教化他，兩人好好地一起走下去?！甭牭竭@話我驚訝極了，面前這位女性有多叛逆我一清二楚。如今在德國藝術(shù)圈已小有名氣的她竟然和筆者說出這樣的話。

B和她的德國丈夫相識已10年，5年同學(xué)，5年夫妻。相識時兩人都是卡塞爾大學(xué)藝術(shù)系的窮學(xué)生，談婚論嫁時她才知道丈夫家里很有些財產(chǎn)。公婆有一兒一女，她丈夫有個妹妹。很多德國人還保留著舊傳統(tǒng)，許多婦女結(jié)婚后（比如筆者所認(rèn)識的一位女教授，國家級別重大科研項目帶頭人）會冠上夫姓，成為夫家新成員。老人百年之后，筆者友人的丈夫?qū)⒊蔀榧彝ヘ敭a(chǎn)的繼承者。丈夫的父母和親戚們并不反對這中德跨國婚姻，但是認(rèn)真提醒她丈夫道，應(yīng)該婚前財產(chǎn)公證或者擬定未來萬一離婚時的財產(chǎn)分割協(xié)議。

這家人的意見很具有代表性 ，一來是因為國人在德國媒體筆下形象差得可以，二來是因為德國司法獨立且公正，堅決維護婦女權(quán)益，如果不簽訂協(xié)議，真的可能分走丈夫巨額家產(chǎn)。筆者見過幾對年齡相差很大的中德婚姻，雙方各自所圖明顯，簽了協(xié)議結(jié)婚，卻也相安無事。但在外境變化時這樣的婚姻會怎樣呢？

在多重價值觀混雜、各類思潮紛至沓來，各階層分化異常嚴(yán)重的當(dāng)今中國，對于經(jīng)濟、人格獨立的現(xiàn)代女性而言，婚姻中充滿的是“有中國特色”的女權(quán)主義思想，但未經(jīng)反思的“女權(quán)主義”，是否真的對現(xiàn)代中國女性有助益？

B的丈夫認(rèn)真考慮了家人的意見，詢問未來的妻子想如何簽訂協(xié)議。妻子于是告訴丈夫，協(xié)議這樣簽—“如果離婚，能喘氣兒的都?xì)w我，剩下的歸你。否則我不簽。”丈夫于是進一步問道，那什么叫能喘氣兒的呢？“孩子啊，寵物啊，花啊草啊。至于車子、房子和錢都是不能喘氣的。”丈夫思考了一夜之后說，我們結(jié)婚，但是不簽協(xié)議?！澳闳羰菐ё吡舜瓪獾?，那我還剩下什么？”

沒有婚姻協(xié)議的婚姻一路走來很幸福。畢業(yè)后兩個人來柏林租房子，創(chuàng)業(yè)。丈夫開始自己的游戲設(shè)計公司，擔(dān)負(fù)起對家庭的責(zé)任，妻子工作之余打理家庭內(nèi)外事務(wù)，跟著網(wǎng)絡(luò)學(xué)會一手好菜。妻子有許多中國朋友，有急難時都在她家住。丈夫從來不反對。丈夫也經(jīng)常和自己的朋友們泡吧喝酒，深夜才回家。彼此之間的信任、尊重和欣賞支撐起一個幸福的家庭。

B的丈夫說，如果一個男人和一個女人天天一張桌子吃飯，一張床上睡覺，親密關(guān)系超過任何人，卻不能彼此信任，彼此依靠，那將是人生極大的悲哀。說起婚外情，他以一個德國人的視角告訴我們，“一個連婚約都不能尊重的人，不可信賴”。筆者身邊另外一位事業(yè)上很成功的大姐，老華僑，人非常好，有一個混血寶寶。她曾和筆者說過，“婚姻到最后都是這個樣子，不談心的?！逼鋵嵰膊槐M然。B的丈夫創(chuàng)業(yè)之初壓力巨大，妻子常和丈夫聊天到凌晨兩三點鐘，陪丈夫分析公司的人事，為丈夫排憂解難、出謀劃策。如今夫妻之間每日無話不談，沒有文化差異或語言差異造成的個人小秘密。

采訪時我打趣好友，說她云淡風(fēng)輕地化解婚前協(xié)議矛盾。她卻認(rèn)真告訴我，表面上是一句話，其實是一段情，說白了，是用心換心。自己的心不先打開，什么好辦法都是無用的形式。這話在另外一位老華僑大姐那得到驗證。20年前，國門稍稍再次打開，不少剛畢業(yè)或工作了幾年的中國人選擇出國，重新開始一段不一樣的生活。筆者不久前和一位大姐一起健身，她告訴筆者，當(dāng)年和她一起出國的，選擇跨國婚姻唯一沒離婚的，就是她和丈夫。筆者討教秘訣，她說，就是以心換心，而且，“千萬不要說任何重話，話出口了，是收不回來的。多忍讓，多成全丈夫，他也會反過來成全你”。無論是德國人還是中國人，兩個人能不能相處，看的是更深的東西。B也告訴筆者，“把他看作一個德國人之前，先把他看作一個人”。

儒家文化：“孔夫子真聰明”

B的婆婆曾經(jīng)是位律師。但就在懷孕前夕，當(dāng)時還是年輕人的婆婆經(jīng)過思考，辭掉了律所的高薪工作，開始重新學(xué)習(xí)日耳曼文學(xué)專業(yè)，兩年時間完成了全部學(xué)業(yè)。兒子生下來不久她就在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)找到了工作，開始做一名教師。孩子信任她，孩子的家長也信任她，家庭糾紛都來找孩子的班主任調(diào)解。幾年后婆婆用業(yè)余時間競選擔(dān)任了工資很低的副市長，在她所在的城市發(fā)起了“8周活動”—由她作保，所有關(guān)進去超過8周的罪犯的家屬都能進監(jiān)獄陪罪犯一夜?！安蝗粚磉@人還怎么回歸社會？”老太太這樣解釋自己當(dāng)年的決定：律師這個行業(yè)很多弊端，金錢使人盲目。而且，更重要的，如果一個社會已經(jīng)到了要由法律來解決問題的時候，已經(jīng)太晚了，教育才是最關(guān)鍵的。

B和丈夫訂婚后同丈夫一起回家，進門后對準(zhǔn)婆婆說，“您和我媽媽一個年紀(jì)，我和T已經(jīng)訂婚，我不能叫您的名字，我要叫您媽媽。”老太太非常高興。B常和婆婆、丈夫普及儒家文化和孝道，有一次，丈夫忽然對她說，你們中國的孔夫子真聰明，他想的辦法真好。按照他這辦法來，這世界能太平很多。B告訴我，要是婆婆把一坨屎說成一朵花，那我也要跟著說，這花真漂亮。這話曾引起另一位大姐的不滿，那位大姐也是老華僑，那位大姐說，“這個做法我不認(rèn)同。我有原則，有底線?！毙㈨?、原則和底線究竟如何平衡，每個為人媳婦，人格獨立的現(xiàn)代女性都可以好好思考一下自己的標(biāo)準(zhǔn)。

B和筆者一樣，有了信仰后開始努力素食，我們不希望再為了自己的口腹之欲暴力地侵害其他生靈的生命。B的丈夫是南部人，從小到大，他的飲食習(xí)慣不是“無肉不歡”，而是“只吃肉，喝啤酒，再象征性地吃點蔬菜色拉或者水果”。妻子茹素后，和丈夫講了茹素的理由，丈夫也默默開始努力素食。他用行動表示，他認(rèn)同妻子的價值觀，妻子可以影響他。B教丈夫中文，東北土話，用東北土話和丈夫開玩笑。丈夫的中文很差勁，但他知道，自己娶了一個對本國文化有信心的女人。丈夫欣賞妻子的藝術(shù)，欣賞妻子的為人。筆者前不久和丈夫去他們家作客，離開后，妻子和丈夫半開玩笑說，“我們搬到柏林不過一年半，但已經(jīng)有了能來家里作客的新朋友了，咱倆做人還行?！?/p>

當(dāng)今社會貌似開放而自由，實則將所有人都卷入資本運作和主流話語，身為具有獨立人格的現(xiàn)代女性們，不如自我建構(gòu)起一套“全心”的話語，擔(dān)負(fù)起教化、攝受丈夫，滋養(yǎng)、建設(shè)家庭的重任。

妻子這些年經(jīng)濟并不獨立，她的團隊主要在做藝術(shù)創(chuàng)作，丈夫在養(yǎng)家。對于經(jīng)濟和人格獨立的現(xiàn)代女性而言，能否有一個幸福家庭，有一個值得信賴的丈夫，這些并不完全在于自己能否經(jīng)濟獨立，更在于人格是否獨立，是否贏得了丈夫的尊重、欽佩。如果沒有彼此的信任和尊重，那婚姻很可能是一場利益的算計。如果一場婚姻一開始就包含了太多的利益計算，那到了生死關(guān)頭，如何能要求對方的無私與愛？我們不妨捫心自問一下，對于個體而言，婚姻與愛情的真正基礎(chǔ)是什么？在筆者看來，與其說是獨立的經(jīng)濟和人格，不如說是彼此的欣賞、尊重、包容和信賴。不具備這些，要慎重考慮是否適合結(jié)婚，為了其他利益的婚姻，隱患很大。

坤道時，我們能做什么

回到文章開篇的問題，是不是可能建構(gòu)出不同于主流話語的亞文化話語，并以此來支撐起屬于自己的幸福婚姻。理論的分析探索常常建立在實例基礎(chǔ)上。但正如一切命題一樣，我們不知道它是不是永恒正確。未來觀察到的任何一個反例都可能駁倒它，解構(gòu)它，推翻它。婚姻理論很多是經(jīng)驗總結(jié)，但不是必然規(guī)律。有血有肉的生活本身才是最迷人的。

國學(xué)是不是套在女性脖子上的枷鎖？沒錯，如今國學(xué)的大力提倡可能是國家化解社會矛盾給民間的方法，這也是我們要批判的。但學(xué)習(xí)儒家文化，對個人為人、處事、生活、家人的影響，要自己試了才知道。7月時，英國的一位華裔女企業(yè)家這樣告訴筆者：用知識、能力攝受你的丈夫和婆家，家庭是女人真正的修行道場?！拔业纳眢w” 要不要“我作主”？要，當(dāng)然要。如果對自己都不負(fù)責(zé)任還怎么對家庭負(fù)責(zé)。如何作主，卻是每位女性自己需要思考的大問題，作主未必是懷孕生產(chǎn)前自己來簽?zāi)巧绤f(xié)議，對自己作主，也許在平常的心靈溝通和柴米油鹽中已經(jīng)開始。每位知識女性都可以來重新規(guī)劃自己不一樣的人生，改變自己的丈夫和家人，永遠(yuǎn)都不會太晚。

百年前，清末民初，天下大亂，大善人出。東北出了教化關(guān)外民眾的王鳳儀老人。老人發(fā)明性理療病法，講病化世，普度群倫，特別注重對女子的教育。老人的弟子后來點破這其中的道理：世道變了，將來的天下是坤道，女子會越來越有能力影響整個社會。老人故而特別重視教化女子，女子興則社會興，女子好則社會好。古往今來，女子從來不是生育工具，更談不上什么一勞永逸。社會巨大變遷和種種不公義帶來的社會問題讓人憤怒。批判、變革社會是每位經(jīng)濟、人格獨立的現(xiàn)代女性都可以肩負(fù)起來的責(zé)任。當(dāng)今社會貌似開放而自由，實則將所有人都卷入資本運作和主流話語，身為具有獨立人格的現(xiàn)代女性們，可以考慮一下自己要選擇什么樣的人結(jié)婚，以什么態(tài)度和心境結(jié)婚，婚后要選擇什么樣的道路。與其恐懼、批判、防備，不如以心換心，以情養(yǎng)情，自我建構(gòu)起一套“全心”的話語，擔(dān)負(fù)起教化、攝受丈夫，滋養(yǎng)、建設(shè)家庭的重任。