中國(guó)有一句俗話，叫七歲男女不同席。說(shuō)是俗話，其實(shí)語(yǔ)出《禮記》，但早已深入人心。既然是《禮記》，五經(jīng)之一，這規(guī)矩就屬于儒家儒學(xué)儒教無(wú)疑。

西方文明開(kāi)化了日本，明治伊始就下令禁止混浴，免得被西方人瞧不起;百年之后的1964年，東京要舉辦奧運(yùn)會(huì)，又明令“禁止十歲以上男女混浴”。地方自治，對(duì)混浴限定不一，京都為6歲以下，北海道等地到11歲，而法律規(guī)定女性16歲就可以結(jié)婚了。

日本的日常生活中到處有寺廟、神社，似乎哪里也沒(méi)有儒教。雖然中學(xué)的漢文課講一點(diǎn)《論語(yǔ)》《孟子》，但眾多生活在東京的人都不知道東京有一座孔廟，叫湯島圣堂?？磥?lái)真就像司馬遼太郎所說(shuō)，日本甚至在律令時(shí)代也沒(méi)有采納完全的中國(guó)體制，按照自己的想法，總之是按照現(xiàn)實(shí)的政治體制過(guò)來(lái)的，所以一次也不曾徹底沉浸在真正意義上的儒教里。真正意義的儒教是普及百姓們的交往方式、嚴(yán)格的親屬序列。這種活生生的東西不曾進(jìn)到日本來(lái)。全都是書本上的，只是讀孔子、孟子，并沒(méi)有成為生活規(guī)范、常規(guī)或者葬禮的做法、結(jié)婚的方式。所以，避免了成為完全的儒教。

司馬是歷史小說(shuō)家，雖然有司馬史觀之謂，畢竟是小說(shuō)家言，不過(guò)，他的這個(gè)說(shuō)法卻是有出處的。津田左右吉是史學(xué)家，探究日本文化的特質(zhì)，獨(dú)創(chuàng)了體系。他主張，儒教始終未進(jìn)入日本。這豈不是把江戶時(shí)代那么多儒者的存在、那么多儒籍的刊行一筆抹消了嗎？他當(dāng)然有他的論據(jù)，認(rèn)為日本儒教不過(guò)是游離于日本人精神生活的觀念性東西，現(xiàn)實(shí)生活中從不曾采用儒教思想。

5世紀(jì)前后，孔子已死上千年，應(yīng)神天皇在位，從朝鮮半島渡海而來(lái)的人獻(xiàn)上《論語(yǔ)》。6世紀(jì)末7世紀(jì)初，靠“海龜”們從唐朝拿回來(lái)的儒教知識(shí)，圣德太子制定“十七條憲法”“官位十二階”等，導(dǎo)入律令制度。用司馬遼太郎的話說(shuō)，律令體制也只是在形式上輸入了國(guó)家秩序似的東西，未輸入內(nèi)容。唐律規(guī)定同姓不婚，但天皇們照樣不遵守。圣德太子是用明天皇的次子，父母是同父異母的兄妹，用明天皇死后母親又嫁給圣德太子同父異母的長(zhǎng)兄。

儒教重視血統(tǒng)，一般不會(huì)收養(yǎng)子，收也要收外甥，畢竟有血緣。手藝人常說(shuō)傳男不傳女，寧肯斷絕也不傳給外姓人。在日本，過(guò)繼、招婿則很正常，他們更在意家業(yè)的存廢，技藝的傳承。講談社是日本最大的出版社，創(chuàng)始人野間清治死后，病弱的兒子當(dāng)了20多天社長(zhǎng)也故去，清治妻就任第三代社長(zhǎng);后來(lái)兒媳婦再婚，上門女婿改姓野間，任第四代社長(zhǎng);他們的女兒又招贅，任第五代社長(zhǎng)，講談社早已沒(méi)有了野間血脈，但招牌猶在，仍然是野間家。

儒教講究孝，我們?cè)谟耙晞≈谐？匆?jiàn)古代官宦“丁憂”，停職守喪三年，此規(guī)矩千年不變。傳到日本就改了，奈良時(shí)代的“養(yǎng)老令”規(guī)定服喪一年，江戶時(shí)代規(guī)定父母之喪，“忌五十日，服十三月”。至于理由，或說(shuō)是地氣使然，或說(shuō)是因?yàn)槿毡救说哪c胃弱，服三年喪可受不了。土佐藩的家宰野中兼山是儒學(xué)家，治水、墾荒、殖產(chǎn)都卓有功績(jī)，儒教式葬母，居然被疑為非法宗教組織天主教的信徒，不得不嗷嗷申辯。

日本人家里一般都設(shè)有“佛壇”，但供奉的不是佛，而是死者牌位?；蛟S應(yīng)譯作祖龕，但中國(guó)祭祀父母及祖先，日本誰(shuí)都祭，子孫夭折也供在那里，似乎也不好用“祖”字。牌位本來(lái)是儒教的東西，宋代被禪宗借用，大約在江戶時(shí)代中葉完全當(dāng)佛教之物傳入日本。家有喪事不寄賀年片，但事先寄一張明信片通知，不給你拜年了。日本人慣于拿來(lái)卻并不教條，很有點(diǎn)隨意，這么一變通，中國(guó)儒教就變成了日本儒教。

日籍美國(guó)人唐納德·金對(duì)日本文學(xué)深有研究，怕是我們中國(guó)人尚無(wú)人可比，他認(rèn)為：如果說(shuō)日本有道德，那顯然是儒教的道德。犯罪率低，是儒教的影響。司馬遼太郎反駁，你通過(guò)江戶文學(xué)來(lái)考慮（例如近松的戲曲是儒教的），就覺(jué)得儒教在日本也達(dá)到了庶民世界。司馬定義儒教，不是書本的，而是社會(huì)體制，儒教真的進(jìn)來(lái)了嗎？儒教作為原理養(yǎng)熟過(guò)我們嗎？作為社會(huì)體制的儒教一次也沒(méi)有，作為倫理綱領(lǐng)的儒教曾有過(guò)，但是沒(méi)當(dāng)作生活習(xí)慣，儒教只是給日本帶來(lái)了一點(diǎn)點(diǎn)影響。

倘若跟韓國(guó)人的生活比照一下，日本確實(shí)不大有儒教的樣子。

作者為旅日學(xué)者