近讀民國(guó)軍閥陳調(diào)元的史料，有一細(xì)節(jié)吸引了我的眼球：為了誘殺占山為王、劫持法意兩國(guó)領(lǐng)事的軍閥頭子孫美瑤，陳調(diào)元針對(duì)孫好斗鵪鶉的嗜好，準(zhǔn)備了兩只雄健的鵪鶉，邀其到旅部斗鵪鶉。

孫美瑤不知是計(jì)，帶六名衛(wèi)士前往。結(jié)果衛(wèi)士在前院被酒肉招待，個(gè)個(gè)喝得爛醉如泥。孫美瑤在后院忙于斗鵪鶉連呼過(guò)癮，忽被劈面飛來(lái)的一紙包石灰擊中，雙眼無(wú)法睜開(kāi)，旋即被縛綁，推出院外一槍斃命。

如今很少見(jiàn)到斗鵪鶉了。雄鵪鶉給人的印象是外表溫和而懦弱，身子肥嘟嘟，走路搖搖擺擺；可一旦斗起來(lái)，竟也毛羽怒張，拼命撕咬，必欲置對(duì)方于死地，現(xiàn)場(chǎng)慘不忍睹。也許，只有斑斑血跡才能刺激斗鵪鶉者的神經(jīng)。

史上斗鵪鶉最詳盡的記錄，始自唐玄宗天寶年間?！短仆馐贰吩疲骸拔鳑鰩哌M(jìn)鵪鶉于明皇，能隨金鼓節(jié)奏爭(zhēng)斗，故唐時(shí)宮人咸養(yǎng)之。”玄宗好玩，覺(jué)得斗蟋蟀不過(guò)癮，便玩起街頭雜戲斗鵪鶉來(lái)。但見(jiàn)雙鶉激戰(zhàn)，隨金鼓忽東忽西，且戰(zhàn)且勇，或邊戰(zhàn)邊退，實(shí)在通靈得很。

西涼人深知玄宗這一嗜好，便向他進(jìn)貢調(diào)教好了的上等鵪鶉。圣上嗜斗鵪鶉，寵妃近臣便不可能閑著，整個(gè)朝廷不可能不跟風(fēng)，以至于斗鵪鶉成了風(fēng)靡王朝的時(shí)尚。如此看來(lái)，安祿山或許也是斗鵪鶉的高手，如此乖巧陰深之人豈能放過(guò)這一秘門(mén)？有趣的是，洪在《長(zhǎng)升殿》里的宮調(diào)無(wú)論是北曲還是南曲，寫(xiě)到玄宗和安祿山時(shí)，屢屢用“斗鵪鶉”的曲牌，如《北·斗鵪鶉》《越調(diào)·斗鵪鶉》，恐怕并非歪打正著。玄宗的生活在天寶年間趨于糜爛，縱情聲色，沉湎玩人狎物，以致政務(wù)廢弛，亂象叢生，最終釀成“安史之亂”。

中國(guó)古人稱(chēng)“玩物”為小道或小技，《論語(yǔ)》中載：“子夏曰：‘雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！钡珖?guó)人“玩物”并非限于一石一鳥(niǎo)；天地之遠(yuǎn)，王土之大，無(wú)所不可以“玩”，因而在泱泱古國(guó)，“小技”亦“大”矣。翻翻史書(shū)，可見(jiàn)昏君玩政治，酷吏玩刑律，貪官玩權(quán)力，太史玩筆墨，以致“玩”成了政治本身，成了一種吊詭的“小道文化”——潛規(guī)則即由此而暗滋、而陰勃。這也就不難解釋?zhuān)汉我栽僬诘摹把笳f(shuō)”和“夷技”，一旦進(jìn)入中國(guó)文化，總免不了變色變味。因?yàn)樵偌冋龂?yán)謹(jǐn)?shù)臇|西，也經(jīng)不起狎玩，尤其經(jīng)不起“玩人文化”的浸漬。

很多人認(rèn)為吳三桂是因“沖冠一怒為紅顏”而名“垂”青史，其實(shí)他早年就赫赫有名，堪稱(chēng)斗鵪鶉的九段大玩家。如今傳世的一幅《吳三桂斗鵪鶉小像》，曾為清宮內(nèi)庫(kù)收藏，仍讓我們窺見(jiàn)當(dāng)年他“斗鵪鶉”的場(chǎng)景。吳三桂端坐于斗鵪鶉的紅色桌臺(tái)前，臺(tái)內(nèi)盆中有一對(duì)鵪鶉怒斗；八個(gè)仆役分列兩邊，專(zhuān)侍吳大人斗鵪鶉，其姿勢(shì)、神態(tài)迥然有異：跪地求者、籠鵪鶉者、端茶壺者、捧砂煲者皆不足奇，最令我訝異的是最后一位手托一捆卷宗者，一看即知是一個(gè)謙卑可憐的文人，負(fù)責(zé)將斗鵪鶉載入史冊(cè)，或繪成畫(huà)卷。

吳三桂這樣的武人“斗鵪鶉”玩到這般境界，也難怪他不把明朝江山玩于股掌間了。與其說(shuō)他是為“紅顏”而怒開(kāi)關(guān)門(mén)，不如說(shuō)在他的眼里，明軍、闖軍、清軍不過(guò)雄鶉耳。當(dāng)然，他不知道自己在局中亦不過(guò)一小“雄鶉”。

畫(huà)中那個(gè)手持一捆卷宗的卑賤文人，倒是很傳神而準(zhǔn)確的。后來(lái)又有詩(shī)人詠嘆《吳三桂斗鵪鶉小像》曰：“窄帽將軍奕有神，閑攜小卒玩鵪鶉，風(fēng)流畢竟輸丘壑，斗蟀堂前擁美人。”詩(shī)人差點(diǎn)淌出涎水來(lái)了，他嘆吳三桂“玩術(shù)”不到家，不及斗蟋蟀的賈似道陰術(shù)更深。

仔細(xì)一想，在中國(guó)卷帙浩繁的文化卷宗里面，不乏斗鵪鶉的爪痕、嘶叫和血跡，亦不乏斗玩者的謔笑和成王敗寇的鳴金之聲。這就不難解釋“斗鵪鶉”在宋代何以“玩”成了雅致的詞牌，到了元代何以成了雜劇里的曲牌；到清康熙年間，徽州休寧有個(gè)貢生叫陳石麟，他索性寫(xiě)了一部集大成的著作《鵪鶉譜》，專(zhuān)研飼養(yǎng)、調(diào)教鵪鶉如何斗的學(xué)問(wèn)，分門(mén)別類(lèi)地細(xì)述斗鵪鶉的相法、養(yǎng)法、洗法、飼法、把法、斗法、籠法、殺法等等，算是為“小道文化”增添了新酵母。難怪清代的王公大臣、文人商賈、走卒農(nóng)夫無(wú)不好這口，斗鵪鶉于是乎被發(fā)揚(yáng)光大到了接近“大道”的程度。

由此想到，明代九品文官之官服補(bǔ)子的標(biāo)志何以是鵪鶉了。到了清代“鵪鶉”又升了一級(jí)，成了八品文官之官服補(bǔ)子的標(biāo)志。

作者為文史學(xué)者