陸瑤

摘要：五行學(xué)說是一種樸素唯物主義的系統(tǒng)論，是由于中國古代人對世界認(rèn)識的理論化產(chǎn)物。木刻版畫發(fā)端于中國，并且在佛教傳播興盛時迅速傳播于世俗生活，這些深入民間、流傳范圍極廣的版畫也正是印刷術(shù)西傳的先鋒。本文筆者通過在中國五行學(xué)說系統(tǒng)的視角，來觀察闡述木刻版畫制作過程中的內(nèi)在關(guān)系，以糾正廣泛的版畫藝術(shù)西源論的一邊倒現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：五行學(xué)說；木刻版畫；制作；文化認(rèn)知1中國的樸素唯物主義

中國“五行學(xué)說系統(tǒng)”具有深刻而廣泛的內(nèi)涵，為中國獨特的文化特質(zhì)提供了物質(zhì)與精神領(lǐng)域的文化子系統(tǒng)需求。在不同的文化子系統(tǒng)中，由五行系統(tǒng)構(gòu)成的“宇宙圖案”有著不同的詮釋方式與應(yīng)用界域。因此，在五行學(xué)說系統(tǒng)下來審視木刻版畫是一個全新的中國視角?！叭f物有所生，而獨知守其根”。[1]木刻版畫的制作過程中不斷表現(xiàn)著中國的文化思想，放大來看文化整體的進程中，亦以多元形態(tài)隨著時空點的前行愈加豐富，而不變的只有表構(gòu)形式、展現(xiàn)途徑、誕生區(qū)域，在深層次的審美心理和文化特質(zhì)的認(rèn)同則相對其具有恒定性，多元共生、異質(zhì)同構(gòu)、殊途同歸的文化生產(chǎn)過程也是其發(fā)展過程，是中華民族博大精深的文化綿延數(shù)千年不斷的根基所在。它作為理解觀察的系統(tǒng)方法、萬物行為與觀念的控制功能、寓意象征功能等。作為中國傳統(tǒng)的宇宙觀念通過文化經(jīng)絡(luò)滲透于各個領(lǐng)域。下表體現(xiàn)了中國“五行學(xué)說系統(tǒng)”深刻而廣泛的內(nèi)涵，為中國文化體系中的物質(zhì)與精神領(lǐng)域確定了獨特的文化特質(zhì)。

表1五行對象簡表[2]

類別 對象 出處五行 木 火 土 金 水 《令文尚書·甘誓》，《古文尚書·洪范》五色 青 赤 黃 白 黑 《逸周書·小開武》，《考工記·畫繢.》五木 青木 赤木 黃木 白木 墨木 《戰(zhàn)國楚帛書》，《隋書·王劭傳》五方 東 南 中 西 北 《禮記·王制》孔穎達書五時 春 夏 長夏 秋 東 《素問·六節(jié)藏象論》“長夏”王冰 注天干 甲乙 丙丁 戊·己 庚辛 壬癸 《呂氏春秋》十二紀(jì)，《禮記·月令》五氣 溫 炎 蒸 清 冽 《子華子·北宮意問》五氣 風(fēng) 陽 雨 陰 寒 《管子·四時》五數(shù) 三、八 二、七 五、十 四、九 一、六 《古文尚書·洪范》五音 角 徵 宮 商 羽 《尚書·益稷》，《孫子兵法·勢篇》五臟 肝 心 脾 肺 腎 《太清中黃真經(jīng)》五主 筋 脈 肉 皮毛 骨 《素問·宣明五氣論》五侯 魂 神 意 魄 精 《子華子·北宮意問》五病 語 噫 吞 咳 嚏 《素問·宣明五氣論》五臭 膻 焦 香 腥 朽 《禮記·月令》，《莊子天地》成玄英 注五味 酸 苦 甘 辛 咸 《禮記·禮運》，《難經(jīng)·五臟圖》鄭玄 注五事 貌 視 思 言 聽 《古文尚書·洪范》，《尚書大傳》卷一五材 天 地 人 神 器 彭德《中華五色》五常 仁 禮 信 義 智 董仲舒《賢良策》五精 青龍 朱雀 騰蛇 素虎 玄武 《春秋緯·文耀鉤》（清河郡本）五祀 戶 灶 中溜 門 井 《呂氏春秋》十二紀(jì)，《禮記·月令》社樹 柏 梓 松 栗 槐 《尚書》亡篇壇土 青土 赤土 黃土 白土 驪土 《逸周書·作雒》《史記·三王世家》

2發(fā)端于中國的印刷藝術(shù)

印刷術(shù)作為一種文化傳播與信息交流的途徑與手段。宋人朱翌的《猗覺寮雜記》（下卷）便說：“雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨版?！碧栖沧谙掏ň拍辏ü?68年）印的“金剛般若波羅密經(jīng)”（簡稱“金剛經(jīng)”）是現(xiàn)存最早的木板印刷品，卷中含有不少制作精美的木刻扉頁。以木為版是代表著時代特征的工藝，以此印刷制成的版畫遂稱為木刻版畫。歐洲出現(xiàn)印刷術(shù)，較中國約晚700年。雖然沒有確鑿證據(jù)證明西方印刷術(shù)直接得自東方，但歐洲最初印刷品的技術(shù)特征和構(gòu)圖方式與中國先前的印刷品蔚為相似，影響是十分明顯的。由此可見，木刻版畫是最早出現(xiàn)在中國，并且具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)。木刻版畫不為天成之物，由中國人率先制作而成；五行學(xué)說的系統(tǒng)展示著中國文化整體自然的造物構(gòu)架法則，并且由中國的版畫率先在世界上進行中國文化的傳播，隨之傳出的不僅僅是一種技術(shù)，而是一種文化觀、價值觀、世界觀。在制作過程中所需要或產(chǎn)生的物質(zhì)，也不約而同的構(gòu)成了木刻版畫獨特意趣，在五行學(xué)說系統(tǒng)下觀察得出下表。

表2五行對象簡

五行 木 火 土 金 水五器 木版 墨拓 墨輥（墨） 刻刀 紙

上表主要從木刻版畫的制作的流程為著眼點，對環(huán)環(huán)相扣的每一步制作工藝及工具進行關(guān)系分析。得出以下推論；從物質(zhì)的基本屬性來看，木版和刻刀屬于直觀屬性，五才中木屬東方，東方亦為日出的方向，為行事之始；在印畫的過程中，墨拓摩擦生熱，即為木生火發(fā)出熱；按制作中印制與否取決于版上有無上墨，即此步為制作過程的中部，按照五方土為中的說法，那么墨輥或者帶墨的墨輥為之土；木為制作紙的原料，故木生水，印畫的紙張在這其中屬水。五行學(xué)說的系統(tǒng)中，事物擁有本質(zhì)屬性，在不同的造物子系統(tǒng)中又承擔(dān)著不同的子系統(tǒng)中的屬性，其博大精深體現(xiàn)了我國古人對事物的深刻認(rèn)知。

3發(fā)展前行的文化藝術(shù)

人類文明發(fā)展過程的實質(zhì)是對人性深層意識本質(zhì)的不斷自省、揭示和感悟。[3]人類的文化發(fā)展如此，其環(huán)境的中的物質(zhì)與生命的形式更加存在著異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系說，印刷術(shù)以木刻版畫的形式而言最早出現(xiàn)于中國，過程中歐洲向東方學(xué)習(xí)并且發(fā)展，在其后的歷史進程中，西方也向東方展示著新的文化與科技發(fā)展成果。在中國樸素唯物主義——五行學(xué)說的系統(tǒng)下詮釋木刻版畫的文化意涵，為人類對事物的發(fā)展認(rèn)識提供了旁證。如費孝通先生所說：“任何事物都有一個產(chǎn)生和發(fā)展的歷史……事物的現(xiàn)代性特征離不開傳統(tǒng)，一切現(xiàn)代性都可以在傳統(tǒng)中找到根源”[4]。木刻版畫的起源與木刻版畫的西學(xué)東進只是藝術(shù)發(fā)展中的一個文化側(cè)向性階段，并不能一概而全的去詮釋版畫藝術(shù)整體的脈絡(luò)歸結(jié)于哪一方；對于中國傳統(tǒng)的文化也是同樣的，勿一蹴而就全盤西化，用傳統(tǒng)文化來解釋當(dāng)代文化的形態(tài)，也可以作為一種文化推廣和認(rèn)知的手段。參考文獻：

[1] 劉安（西漢）.淮南子·原道[M].轉(zhuǎn)引：袁行霈，嚴(yán)文明.中華文明史·第一卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：28.

[2] 彭德.中華五色[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008：30，8689.

[3] 戚序.21世紀(jì)中國高校審美教育解讀[J].重慶大學(xué)學(xué)報，2004（1）.

[4] 費孝通.“要對時代變化做出積極有效的反映對時代變化”[Z].“社會變遷與現(xiàn)代化”上海國際學(xué)術(shù)研討會發(fā)言稿，2000520.