摘要：本文通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中暴力美學(xué)現(xiàn)象的分析，闡述了暴力美學(xué)形象的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和其應(yīng)遵循的道德原則。

關(guān)鍵詞：暴力美學(xué)；現(xiàn)代社會(huì)；美學(xué)形象“暴力美學(xué)”最早出現(xiàn)在二十世紀(jì)八十年代對(duì)吳宇森“英雄系列”的電影評(píng)論中，早期暴力美學(xué)概念和內(nèi)涵相對(duì)較小，僅僅是一種對(duì)電影的批評(píng)性術(shù)語，但隨著現(xiàn)代傳媒、電子娛樂業(yè)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，暴力美學(xué)的外延逐漸擴(kuò)散到文化生活的各個(gè)層面并得到了廣泛的傳播和實(shí)際應(yīng)用，但因?yàn)槠渌憩F(xiàn)內(nèi)容的特殊性和敏感性，現(xiàn)代傳媒影像中暴力美學(xué)的濫觴也帶來了很大的爭(zhēng)論，所以對(duì)我們來說，正視暴力美學(xué)和仔細(xì)分析是十分必要的。近年來，隨著技術(shù)的進(jìn)步和影視特效的廣泛應(yīng)用，人們對(duì)暴力的呈現(xiàn)越來越容易駕馭，電影中暴力美學(xué)的元素越來越成熟，游戲、影視劇、演唱會(huì)甚至戲劇中對(duì)暴力美學(xué)的展示也逐漸增多，這些影視娛樂作品可以根據(jù)市場(chǎng)的需求一方面使暴力場(chǎng)面更加真實(shí)以增強(qiáng)代入感，另一方面又可以通過特效或者鏡頭的運(yùn)用將暴力行為帶來的不適降低。在影視娛樂業(yè)之外，暴力美學(xué)也越來越多的涉及到廣告宣傳，平面設(shè)計(jì)等其他領(lǐng)域之中。

1暴力美學(xué)和暴力審美

“暴力美學(xué)”這一概念出現(xiàn)的相對(duì)較晚，但是人類的“暴力審美”的歷史是十分悠久的。自人類出現(xiàn)有組織的社會(huì)形式以來，暴力便被人作為一種維系階級(jí)統(tǒng)治的手段所推崇，因此很多民族都有著悠久的尚武傳統(tǒng)，對(duì)暴力的宣揚(yáng)和贊美便是維系這種傳統(tǒng)的一個(gè)必備手段?！逗神R史詩(shī)》對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的精彩描寫，對(duì)英雄阿基琉斯、赫克托耳在戰(zhàn)場(chǎng)上勇武殺敵的贊美；秦始皇兵馬俑的精美和壯闊都是深深地打上了暴力審美的烙印。在人類進(jìn)入男權(quán)社會(huì)后，暴力作為宣揚(yáng)男性勇氣和力量的有效手段得到廣為承認(rèn)，很多古代運(yùn)動(dòng)，如摔跤，標(biāo)槍，弓箭，跑步，跳馬等，都是由男性軍事訓(xùn)練項(xiàng)目轉(zhuǎn)化而來。人類這種長(zhǎng)久以來對(duì)暴力的欣賞和宣揚(yáng)自然而然的也會(huì)影響到審美情趣，然而暴力很多時(shí)候都伴隨著壓迫、奴役和屠殺等人類歷史中落后而殘忍的現(xiàn)象，這并不符合人類審美標(biāo)準(zhǔn)，如何對(duì)暴力進(jìn)行有鑒別的欣賞便是暴力美學(xué)要研究的領(lǐng)域。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)秩序的完善和人類意識(shí)的進(jìn)步使得在日常社會(huì)生活中的暴力行為也愈加邊緣化，現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活方式和巨大的精神壓力下卻更需要情緒上的宣泄，于是影視娛樂中便開始出現(xiàn)越來越多的暴力元素便以滿足人類這一需求。隨著人對(duì)暴力審美的關(guān)注不斷提升，將暴力審美上升到一種正式的美學(xué)形式來進(jìn)行研究解讀就顯得越發(fā)必要了。美學(xué)大師李澤厚曾在《美學(xué)四講》中將美分為社會(huì)美和自然美，而社會(huì)美則呈現(xiàn)在群體或個(gè)體的以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心的實(shí)踐活動(dòng)的過程之中，然后才體現(xiàn)為實(shí)踐成果或產(chǎn)品。當(dāng)人的實(shí)踐和客觀世界達(dá)到和諧的統(tǒng)一時(shí)便會(huì)產(chǎn)生美。當(dāng)人類以暴力為審美對(duì)象時(shí)，也應(yīng)符合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)才能稱之為暴力審美，這也意味著暴力只有在弱化本身可能帶來的傷害性，或者將傷害的理由正義化之后才能被社會(huì)所接受。如何達(dá)到這種審美要求和道德要求的統(tǒng)一便是暴力美學(xué)所追求的美學(xué)目標(biāo)。

2暴力美學(xué)的美學(xué)形象設(shè)計(jì)

“暴力”在傳統(tǒng)的美學(xué)欣賞中更多的是一種被抨擊的對(duì)象，如畢加索反映西班牙內(nèi)戰(zhàn)的名畫《格爾尼卡》，通過反映暴力的迫害來控訴法西斯的殘暴。但在暴力美學(xué)中，并不是要對(duì)暴力進(jìn)行抨擊，而是在于將暴力元素抽出并進(jìn)行藝術(shù)加工，將暴力符號(hào)化，并轉(zhuǎn)化為一種視覺語言來和觀眾進(jìn)行交流。因此暴力美的呈現(xiàn)方式也是多種多樣，它既可以是浪漫詩(shī)意的，也可以是殘酷靜態(tài)的或者是娛樂化，甚至女性化的。例如，張藝謀導(dǎo)演的武俠片《英雄》和吳宇森導(dǎo)演的警匪片《英雄本色》，同樣是對(duì)英雄進(jìn)行詮釋，前者充分運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭和特寫來表現(xiàn)場(chǎng)景的聚美，充滿了淡雅委婉的畫面感，暴力在其中已變?yōu)橐环N寫意的東方哲學(xué)符號(hào)；后者則直白和殘酷，更多的將焦點(diǎn)放在對(duì)“小馬哥”等一系列人物命運(yùn)起伏的敘述上，暴力既是他們賴以為生的工具又是最終造成他們悲慘命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)祝且粭l維系人物命運(yùn)和關(guān)系的重要線索。暴力美學(xué)的形象大致可以分為兩類，第一種沉重而有力，有極強(qiáng)的宿命感，如“蝙蝠俠”“超人”這種孤獨(dú)的救世主形象，雖然他們外在無所不能，但內(nèi)心和普通人一樣有脆弱孤獨(dú)的一面。另一種少了些沉重而多了些黑色幽默，如法國(guó)電影《暴力街區(qū)》，美國(guó)導(dǎo)演昆丁·塔倫蒂諾的《低俗小說》等這些用暴力來諷刺暴力的電影。另外，暴力美學(xué)的形象可以不局限于人，一些代表性的物品也可以成為暴力美學(xué)的主角。尼古拉斯·凱奇主演的《戰(zhàn)爭(zhēng)之王》中的一段對(duì)AK47自動(dòng)步槍的經(jīng)典介紹，長(zhǎng)鏡頭特寫配《天鵝湖》優(yōu)雅的音樂，將一代名槍中那特有的粗獷而不失細(xì)膩的魅力體現(xiàn)地淋漓盡致，同時(shí)又反映出強(qiáng)大的蘇聯(lián)帝國(guó)在一夜之間轟然垮塌，官兵們只能靠倒賣軍火糊口的滄桑歷史，令人唏噓不已?；蛟S美國(guó)著名越戰(zhàn)作家蒂姆·奧布萊恩的代表作《士兵的重負(fù)》中對(duì)暴力美的闡述可以給我們以啟示：“說戰(zhàn)爭(zhēng)是荒誕的，這一點(diǎn)是可以有異議的。實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)也是美……確實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)聽起來不悅耳，戰(zhàn)爭(zhēng)令人驚訝，戰(zhàn)爭(zhēng)滿足視覺，戰(zhàn)爭(zhēng)指揮你，你恨它——但是，你的眼睛不恨。就像殺手般的一場(chǎng)森林大火或顯微鏡下的癌癥一樣，任何戰(zhàn)役或空隙，或炮兵射擊，都具有完全不顧及道德的那種美學(xué)上的純粹——那是一種強(qiáng)有力的、無情的美——一個(gè)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)故事會(huì)告訴你這方面的事實(shí)，盡管事實(shí)是丑陋的?！比祟愂且环N追求效率，追求極限的生物，我們總是不僅僅滿足于生存，追求更快更強(qiáng)，追求一種極致，從而更真切地體會(huì)到生命的本質(zhì)。暴力美學(xué)便是通過暴力來呈現(xiàn)極致，讓觀眾感受生命的存在和意義。

3暴力美學(xué)的道德約束

道德約束是將暴力美學(xué)進(jìn)行定性的一個(gè)重要條件，如果作品喪失了道德原則的束縛道德，僅僅為滿足人的感官刺激而展示暴力，將犯罪、血腥、獵奇、屠殺不加遮掩的進(jìn)行暴露，不加以批判的眼光進(jìn)行呈現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)造成作品僅僅為暴力而暴力，這種情況下的暴力便失去了美學(xué)意義，如同行尸走肉般失去了靈魂。這種無節(jié)制的暴力展示勢(shì)必會(huì)污染人的心靈，造成人認(rèn)知上的缺陷，阻礙人們對(duì)于暴力美學(xué)的正確認(rèn)識(shí)，將暴力美學(xué)與真實(shí)的暴力混為一談。在二十世紀(jì)九十年代，好萊塢的警匪槍戰(zhàn)電影為了贏得票房，無節(jié)制的宣揚(yáng)暴力場(chǎng)景，往往將警察塑造成軟弱無力的怕死鬼，而歹徒們個(gè)個(gè)都是手持重武器橫掃街區(qū)如入無人之境的男子漢，犯下滔天罪惡后還能全身而退。在這種風(fēng)氣的影響下九十年代美國(guó)銀行搶劫案件急劇增多，其最典型的代表便是1997年發(fā)生在洛杉磯的北好萊塢銀行搶劫案，完全就是電影的現(xiàn)實(shí)翻版。事后也查明，兩名犯罪分子曾多次觀看類似的警匪電影并加以模仿。由此可見，道德制約對(duì)于暴力審美必須佩帶的一層屏障，只有將暴力中反社會(huì)反人類的因素自覺地去除，暴力審美才能真正為社會(huì)所接受。

4結(jié)語

暴力美學(xué)作為一種新興的美學(xué)形式正符合了現(xiàn)代生活快節(jié)奏的要求和人們對(duì)快餐式消費(fèi)的需求。隨著技術(shù)的進(jìn)步，它在未來也必將更廣泛地運(yùn)用在影視娛樂業(yè)和傳媒業(yè)當(dāng)中。同時(shí)，暴力作為一種矛盾極端化的表現(xiàn)也是人類探索自身的一個(gè)永恒主題，暴力美學(xué)有著其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。盡管暴力美學(xué)目前面臨著道德上的脆弱性等多種問題，但正因如此我們才要更加重視對(duì)暴力美學(xué)的研究和批評(píng)，從而保護(hù)暴力美學(xué)的正常發(fā)展，以更好地提高人的精神素養(yǎng)和道德水平。參考文獻(xiàn)：

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[2] 張耀元.論影視作品中暴力美學(xué)的視覺語言符號(hào)[J].中外企業(yè)家，2012（1）.

[3] 蒂姆·奧布萊恩.士兵的重負(fù)[M].上海譯文出版社，2010.作者簡(jiǎn)介：趙龍（1988—），男，山東莘縣人，碩士研究生，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師。