郭瑤

民族民間舞蹈是各族勞動(dòng)人民群眾勞動(dòng)生活的寫(xiě)照，是人類歷史上出現(xiàn)的最古老的表達(dá)人們喜怒哀樂(lè)內(nèi)心世界和歌頌美好生活的重要文化藝術(shù)，所以有人把舞蹈稱為藝術(shù)之母。不論如何表述，發(fā)展到現(xiàn)今的民族民間藝術(shù)形式，都與人民群眾的生活水平息息相關(guān)。從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放的今天，文藝舞臺(tái)表現(xiàn)出空前的活躍，到處鶯歌燕舞，洋溢著一片繁榮景象，這是我們文藝工作者難得的幸事。作為一名舞蹈教育工作者，民族民間舞蹈如何發(fā)展，與現(xiàn)代舞蹈有著怎樣的關(guān)聯(lián)，這是我們教育工作者的責(zé)任和使命。幾年的工作實(shí)踐積累了淺薄的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了粗淺的探索。下面從三個(gè)方面論述民族民間舞蹈和現(xiàn)代舞蹈的關(guān)系。

一、民族民間舞蹈中閃存著厚重的民族文化積淀，鑲嵌著現(xiàn)代舞鮮活的審美觀念

中華民族擁有五千年古老文明，56個(gè)民族為我們奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，取之不盡用之不竭。改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化蜂擁而入，中西文化和民族文化大融合，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。人們的生活節(jié)奏、思維理念、信仰愛(ài)好、審美需求、情感方式都發(fā)生了全然不同的變化。所以，歷史文化要逐漸面對(duì)時(shí)代的審美變遷，傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代思維的磨合與沖撞，也必然迫使民族民間舞改變傳統(tǒng)的既成模式，創(chuàng)作思維、結(jié)構(gòu)方式、舞蹈語(yǔ)言的表達(dá)，以一種現(xiàn)代舞的審美原則和藝術(shù)原則展現(xiàn)出來(lái)。我們注意到，現(xiàn)代民族民間舞蹈在風(fēng)格上不再沉迷于風(fēng)格化、原始化，而是追求個(gè)性化、多樣化、現(xiàn)代化；在造型上，不再以圓形線條和對(duì)稱形為最美，而是喜歡錯(cuò)落有致的對(duì)比和不對(duì)稱美；在肢體語(yǔ)言上，也打破了程式化的動(dòng)作線條，追求棱角分明，充分利用時(shí)間、空間的變化，動(dòng)作新穎而別致。如今在電視上看到民族民間舞蹈，舞蹈服飾更趨于現(xiàn)代人的服飾審美要求；音響燈光等現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，使傳統(tǒng)藝術(shù)更符合現(xiàn)代人的視聽(tīng)需求；代表民族舞蹈特征的某些符號(hào)也加載了現(xiàn)代舞的審美視角?，F(xiàn)代民族民間舞蹈都凝聚了厚重的民族文化積淀，鑲嵌了鮮活的現(xiàn)代舞的審美觀念，內(nèi)容更加豐富多彩，更加令人喜聞樂(lè)見(jiàn)。

二、樸素的“原生態(tài)”舞蹈，融入了多姿多彩的現(xiàn)代舞蹈技法

著名舞蹈家楊麗萍編創(chuàng)的《云南映象》再現(xiàn)的是云南少數(shù)民族的百年歷史，表現(xiàn)了云南各民族勤勞、樸實(shí)、善良、純潔的生活和愛(ài)情，凸現(xiàn)了民族原生態(tài)歌舞的絢麗色彩和濃郁的民族風(fēng)情，但在創(chuàng)作構(gòu)思上，以現(xiàn)代的舞蹈觀念和先進(jìn)的舞蹈技巧對(duì)舞蹈進(jìn)行提升，以現(xiàn)代審美進(jìn)行加工潤(rùn)色，通過(guò)舞臺(tái)燈光、色彩、畫(huà)面等現(xiàn)代技術(shù)補(bǔ)充，使整個(gè)作品顯得更加血肉豐滿，豐富了作品的思想內(nèi)涵，使作品達(dá)到了更高的藝術(shù)水平?！对颇嫌诚蟆房煞Q作樸素的原生態(tài)舞蹈融入多姿多彩的現(xiàn)代編舞技法的代表之作。另外，在充分保留原生態(tài)舞蹈元素的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代編舞元素和審美，也是需要我們把握的方向。如膠州秧歌本身是漢族舞蹈中動(dòng)律最復(fù)雜、韻律最濃厚、表現(xiàn)人物情感最豐沛的一種舞蹈，它自身的動(dòng)律特征給人一種堅(jiān)韌、挺拔、舒展、利落的美感，更加完善地表達(dá)出舞蹈的內(nèi)涵。但是如果追求整齊劃一、動(dòng)力定勢(shì)，把舞者全部規(guī)定在傳統(tǒng)的模子里，不允許舞者發(fā)揮主觀能動(dòng)性和融入現(xiàn)代舞蹈審美，不論多好的舞蹈時(shí)間久了都要使人厭倦。因此，運(yùn)用充滿現(xiàn)代審美的音樂(lè)和舞蹈技法，將原生態(tài)素材打碎，利用原生態(tài)舞蹈元素重新組合，再用其頗具特色、出人意料的連接與組合方式處理動(dòng)作之間的分與合，這樣傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈影子猶在，但卻充滿了現(xiàn)代舞的審美活力，形成具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)代民間舞蹈。

三、不朽的原生態(tài)的經(jīng)典民族民間舞與現(xiàn)代舞并存

經(jīng)典原生態(tài)民族民間舞蹈作品，采用最原初的民族舞蹈元素，尊重各民族的宗教信仰的元素組合，舞蹈所用的各種器材、服裝，采取各民族著裝的生活原型乃至原物，表現(xiàn)的是具有這種風(fēng)俗習(xí)慣的本土生活?？梢?jiàn)，不論是舞者動(dòng)作的隱喻，舞蹈內(nèi)容體現(xiàn)的信仰，還是對(duì)舞者的特殊要求，舞蹈器具的神圣含義，這些經(jīng)典傳承的原生態(tài)舞蹈都有活化石的作用，具有很高的文化價(jià)值。原生態(tài)舞蹈作品包含了其中的很多方面：舞蹈的呈現(xiàn)過(guò)程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時(shí)間、空間與內(nèi)涵又包括了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝、特定器具又與工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈無(wú)疑屬于無(wú)形文化遺產(chǎn)，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)受到特殊的保護(hù)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是使其進(jìn)人博物館、歷史典籍，而是原始的傳承。也只有這樣才能使文化遺產(chǎn)得以保護(hù)。

原汁原味的經(jīng)典原生態(tài)舞蹈作品，有著深刻的先人烙印，是當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?、?dāng)代的縮影，人們傳承、欣賞也是相對(duì)于這個(gè)時(shí)空進(jìn)行的。時(shí)代的進(jìn)步以及科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知有了新的發(fā)展，現(xiàn)代人的審美與過(guò)去存在顯著差異，機(jī)械地傳承、保護(hù)，不適應(yīng)現(xiàn)代人的文化需求。另外，從縱向看，隨著社會(huì)的進(jìn)步，各民族的生活水平都發(fā)生了巨大變化，人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣也在與時(shí)代融合。經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈作品表現(xiàn)的內(nèi)容，將成為本民族的歷史，現(xiàn)代人的生活出現(xiàn)的新的民族舞蹈元素，必然走向舞臺(tái)?！盎罨笔敲褡宓墓鍖毿枰Ｗo(hù)，現(xiàn)代舞的審美觀念代表了時(shí)代的進(jìn)步需要滿足，二者有著同等的重要性。所以我們只能得出這樣的結(jié)論，就是經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈作品傳承與現(xiàn)代舞并存。