湯夢簫 高婷 潘明歌

課題項(xiàng)目：本文系河南省社科聯(lián)調(diào)研課題立項(xiàng)項(xiàng)目“影院動(dòng)畫中反派角色的塑造研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：SKL20131823摘要：“妖怪”一詞，最早出現(xiàn)于東晉文人干寶《搜神記》中。他指出，“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂與中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五形，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣。在動(dòng)漫作品中，妖怪文化在豐富動(dòng)漫作品的同時(shí)，這些妖魔化的形象也給人們留下了深刻的印象。

關(guān)鍵詞：妖怪文化；反派；動(dòng)漫1中國動(dòng)漫作品中的妖怪形象

說到“妖怪”，自古以來，中國就有“妖”的說法?！蹲髠鳌ば迥辍防镎f：“地反物為妖?！薄墩f文》解說“妖”為地反物也，從示，和神同類。《莊子》解釋：“人物妖孽曰怪?！薄端焉裼洝分杏杏涊d：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外?！庇纱丝梢娫诠盼闹醒c怪是相通的。在中國的動(dòng)漫作品中，常有妖怪類型的角色出現(xiàn)，但多半被定義為反派角色。（1）蛇身人面——人與動(dòng)物結(jié)合的異形妖怪?！逗J兄弟》里的蛇精，雖有著人的面孔，卻拖著一條長長的尾巴，這和《山海經(jīng)》中的“蛇身人面神”的形象不謀而合。從文化源流上說，在中國古代傳說中，蛇通常是靈異魔力的象征。蛇，平素給人冷酷無情的感覺，詭異的眼睛加上頻頻吐信的舌頭，給人留下可怕的印象，動(dòng)漫作品中的蛇精也往往是以反面角色出現(xiàn)的?！逗J兄弟》中的蛇精是一個(gè)典型的反派角色，有著三角形的臉、向上斜的眼，給人一種惡毒的感覺?！段饔斡洝防锟芍^是千奇百怪的妖怪大集合，其中的很多妖怪的形象都是人與動(dòng)物的結(jié)合體。（2）狐妖——物久成精。中國古時(shí)有物久成精的說法，動(dòng)物或是植物經(jīng)過多年的修煉，幻化成妖，如《天書奇談》《封神榜傳奇》中得狐貍精就是狐貍變化而成的妖怪，只是這類妖怪不同于人與動(dòng)物相結(jié)合的異形妖怪，其外表已完全是人形。妖狐的概念最早出現(xiàn)在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：“狐，妖獸也，換所乘之?！眰髌婕靶≌f中的妖狐，具有超自然的力量，多數(shù)幻化成美貌女子，能攝取財(cái)物，預(yù)卜人之禍福。最主要的特征是以美色魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐貍精，古代則謂之“狐媚子”。當(dāng)然，在這兩部動(dòng)漫中，狐貍精也是作為反派角色登場，白皙的皮膚，三角形的臉和眼睛，狡邪的表情，毫無疑問的反派角色。

2日本動(dòng)漫作品中的妖怪

關(guān)于日本妖怪的起源，常見的說法是：70%的原型來自中國，20%來自印度，而剩下10%才是其本土的妖怪。這種說法并不只是中國人自己的看法。著名的妖怪學(xué)大師水木茂曾經(jīng)說過：“如果要考證日本妖怪的‘起源，我相信至少有百分之七十來自中國，不過，這并不代表井上圓了的看法。此外，還有各種咒語、迷信等諸如此類，不勝枚舉，幾乎會(huì)讓人覺得中國的確是日本的兄弟之邦。我們小時(shí)候經(jīng)常被長輩告誡，夜晚不可吹口哨，否則可能會(huì)引來妖怪，乍聽之下，這很像地道的中國秘術(shù)。所謂的‘嘯似乎是一種奇妙的口哨（學(xué)者似乎也不甚了解），一直流傳至清朝，據(jù)說是一種‘呼喚妖怪的聲音。”水木茂先生的這段話清楚的向人們表明了日本的妖怪文化與中國的密切關(guān)系。日本動(dòng)漫中有著數(shù)量眾多的妖怪，在這里我們將列舉幾個(gè)較為典型的妖怪。（1）座敷童子——守護(hù)的使者。在《我家有個(gè)狐仙大人》中有一集出現(xiàn)了一個(gè)娃娃頭的乖巧女孩，就是傳說中的座敷童子。據(jù)記載，座敷童子通常會(huì)以幾歲的女孩兒模樣出現(xiàn)，有時(shí)則會(huì)是男孩的樣子。傳說中，有座敷童子寄居的家庭，一定會(huì)人丁興旺，日子過得富足平安，如果是不幸的家庭，座敷童子的到來也能掃除一切噩運(yùn)；然而座敷童子的離開卻會(huì)讓原本幸福的家庭家道中落。座敷童子出現(xiàn)在眾多的動(dòng)漫作品中，如《守護(hù)貓糧緋鞠》中的守護(hù)貓娘；《愛的魔怪》中的座敷童子是在女生宿舍中呆了100多年的小瞳；《河童之夏》中的座敷童子住在遠(yuǎn)野的旅店里；《鬼太郎》中的座敷童子和人類的小孩生活在一起；《絕望先生小森霧》中的座敷童子是個(gè)閉門不出的少女。（2）河童——異形妖怪。傳說中的河童是一種水陸兩棲的妖怪，大多數(shù)時(shí)間生活在水中，它們皮膚黏滑，喜歡住在靠近河邊的洞穴中，河童可以根據(jù)周圍的環(huán)境改變自己皮膚的顏色，但大部分時(shí)間它們是保持綠色的，尖尖的嘴巴，背上有個(gè)硬殼，手和腳趾間有蹼。河童的發(fā)型則是日本傳統(tǒng)的“童花頭”，頭頂有個(gè)盛水的盤子，如果水流失掉，河童就會(huì)失去神通。最喜歡吃的食物是小黃瓜，在日本的一些地方，至今還保持著祭拜河童的傳統(tǒng)，祭品就是河童最愛吃的小黃瓜?！昂油怼钡牡妹麆t是因?yàn)檫@種壽司使用壽司飯卷著小黃瓜做成的?！痘拇ūF(tuán)》《滑頭鬼之孫》《夏目友人帳》等動(dòng)畫中都出現(xiàn)過河童的形象。（3）狐妖——?jiǎng)游镱愌?。在日本的民間傳說中，狐貍是最常見的妖怪之一，因?yàn)楹偪梢圆妒程锸?、保護(hù)莊稼，人們將狐貍當(dāng)作農(nóng)耕神的使者來祭拜。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，各國之間的文化相互影響，狐貍的形象也變得復(fù)雜起來，在動(dòng)漫作品中也是亦正亦邪?！段壹矣袀€(gè)狐仙大人》中的天狐空幻以守護(hù)神的身份出現(xiàn)，空幻大人可男可女，可帥可萌，受到眾多動(dòng)漫迷的喜愛。《狐妖X仆SS》中凜凜蝶的SS，對凜凜蝶有著像忠犬一樣的忠誠，通常文質(zhì)彬彬，有著不同顏色的眼睛，會(huì)長出九條尾巴，武器是日本刀?！度共妗分械钠邔?，是一只外表十分可愛的小狐貍?！对?dú)馍倥壗Y(jié)神》中的巴衛(wèi)，則是一只相貌俊美的狐妖。（4）付喪神——物久成精。付喪神是日本傳統(tǒng)妖家族中的一個(gè)大的種群。指器物放置不理一百年，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成妖怪。概念類似中國的物久成精?；诮瓚魰r(shí)代日本畫師鳥山石燕等的妖怪畫，付喪神的形象大致確立。付喪神的來歷可以追溯到日本江戶時(shí)代，由于海外貿(mào)易的興盛，人們開始不懂得珍惜東西，被人們丟棄的物品成群結(jié)隊(duì)地在夜晚的街道游行——這就是日本非常有名的“百鬼夜行”。雖然不是什么法力高強(qiáng)的妖怪，但付喪神也豐富了妖怪家族，很多浮世繪畫家都以百鬼夜行為題材作畫，同時(shí)這些妖怪也被運(yùn)用在動(dòng)漫作品的創(chuàng)作中?！豆硖伞返谒募谐霈F(xiàn)在鬼太郎身邊的妖怪——“一反木棉”，是日本傳說中的付喪神，據(jù)說是一個(gè)會(huì)襲擊人類的妖怪，但是在《鬼太郎》中，心地卻很善良，和其怪物原型有著極大的差別?！妒刈o(hù)貓娘緋鞠》中的莉茲利特·L·查爾斯是一個(gè)古典英國茶杯的付喪神，從英國漂流島日本，杯靈還順勢在咖啡廳里當(dāng)起了外場服務(wù)生。

3總結(jié)

在寫這篇文章的時(shí)候，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于動(dòng)漫作品中妖怪資料的收集，日本動(dòng)漫比中國動(dòng)漫要容易得多，一方面是由于日本龐大的動(dòng)漫市場，讓資料的收集相對容易許多；另一方面則是由于日本動(dòng)漫中的妖怪已成體系，比較容易歸類，而中國動(dòng)漫作品中的妖怪類型比較散，且比較老套，大都是動(dòng)物身子加上人的臉，或是人的身子加上動(dòng)物的臉， 且對于妖怪來說，修煉不夠就只能做妖怪、當(dāng)反派。在形象塑造上，外形和性格都比較單一。筆者認(rèn)為，通過對中、日本動(dòng)漫作品中妖怪文化的研究，對于我們今后的創(chuàng)作來說，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要把握：首先，我們要重視傳統(tǒng)文化。一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化可謂是其寶貴的精神財(cái)富，如果只是重視動(dòng)漫創(chuàng)作的技法、形式，而對于傳統(tǒng)的民俗、歷史等知識(shí)漠不關(guān)心，這必然會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作源泉的枯竭。其次，重視傳統(tǒng)文化并不是照搬照抄，也不是完全的顛覆原型，而是應(yīng)該融入更多的時(shí)代性。如上文中總結(jié)的狐妖形象，有可愛的萌系形象，也有著美艷型的形象。這些形象塑造能夠準(zhǔn)確地抓住現(xiàn)代人的感官，畢竟，動(dòng)漫作品最終是要推向市場，其受眾群體也是有著新思想、新理念的現(xiàn)代人。參考文獻(xiàn)：

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[2] 常燕然.中國傳統(tǒng)妖魔化形象與動(dòng)畫反派人物塑造[J].北京服裝學(xué)院，2012.