何亮

[摘 要]歷史敘事是最早形成的敘事范式，中國(guó)古典小說(shuō)的敘事能力源自先秦兩漢的歷史著作。漢魏六朝小說(shuō)、唐代小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中，因借鑒史傳敘事體例有所不同，文體結(jié)構(gòu)也存有差異。相較于漢魏六朝小說(shuō)，唐代小說(shuō)的敘事體例更接近于史傳的敘事體例。不僅如此，唐代小說(shuō)模仿史傳敘事體例，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出階段性演進(jìn)特征。歷史敘事的形式，為小說(shuō)提供了固定的框架結(jié)構(gòu)。歷史敘事的本質(zhì)，為小說(shuō)提供了區(qū)別于歷史而獲得相對(duì)獨(dú)立地位的參照系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]史傳；敘事體例；漢唐小說(shuō)；結(jié)構(gòu)

[中圖分類號(hào)]I20741 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2014）01-0000-05

其次，運(yùn)用倒敘、插敘、補(bǔ)敘、預(yù)敘等敘事手法。僅以時(shí)間為序，故事大多平淡無(wú)奇，情節(jié)缺少波瀾，不能滿足大眾崇尚奇異以及追求奇趣的審美文化心理。倒敘、插敘、補(bǔ)敘、預(yù)敘等表現(xiàn)手法的使用，打亂正常的時(shí)間順序，制造懸念，使接受者產(chǎn)生審美期待，彌補(bǔ)了“以時(shí)為序”敘述方式的不足。

預(yù)敘是指在情節(jié)發(fā)展中，預(yù)先說(shuō)出將要發(fā)生之事或揭示其結(jié)局的一種敘述方法。古人相信，人所經(jīng)歷之事雖早已注定，但通過(guò)某種儀式或法術(shù)，可與天產(chǎn)生感應(yīng)，預(yù)知吉兇禍福，并消災(zāi)彌難。這種思想在昭示災(zāi)異禎祥、占卜解夢(mèng)的漢魏六朝小說(shuō)中得以體現(xiàn)?！端焉裼洝贰ⅰ队拿麂洝?、《異苑》等小說(shuō)集中，有大量自然天象預(yù)示人間治亂興衰的作品。比如，《異苑》“洛鐘鳴”條：“魏時(shí)，殿前大鐘無(wú)故大鳴，人皆異之，以問(wèn)張華。華曰：‘此蜀郡銅山崩，故鐘鳴應(yīng)之耳。尋蜀郡上其事，果如華言”[6]（p.7）。銅山將崩，大地震動(dòng)，促使鐘鳴。正常的自然現(xiàn)象，經(jīng)張華解釋后，變成“鐘”與“山”的互相感應(yīng)，神化了張華異于常人的“預(yù)知”力，小說(shuō)也因此具有神異色彩。

以“死而復(fù)生”為主題的小說(shuō)作品，比如，《列異傳》“蔡支”、“蔣濟(jì)亡兒”，《外國(guó)圖》“蒙雙氏”，《搜神記》“琴高”、“桓氏復(fù)生”、“漢宮人?！钡燃s20條，《搜神后記》“徐玄方女”、“干寶父妾”、“陳良”等3條，以第三人稱的全知敘事手法，由死里逃生之人回憶自己在冥間所歷之事。由事件親歷者娓娓道來(lái)，故事更為真實(shí)可感，人物思想情感活動(dòng)的描寫也更形象、貼切。

漢魏六朝小說(shuō)中為數(shù)不多的長(zhǎng)篇幅作品，在敘述中心事件的過(guò)程中，暫時(shí)中斷敘述的線索，插入一段與主要情節(jié)相關(guān)的情節(jié)或事件，幫助展開(kāi)情節(jié)和刻畫人物。比如，《搜神記》“干吉”，插敘孫策渡江襲許時(shí)災(zāi)難叢生，民不聊生的慘象，“時(shí)大旱，所在熇厲”[7]（p.50），補(bǔ)充了故事發(fā)生的時(shí)代背景。又如，《搜神后記》“驢鼠”，亦插入一段郭璞為宣州參軍時(shí)的異象，“時(shí)有一物，大如水牛，灰色，卑腳，腳類象，胷前尾上皆白，大力而遲鈍，來(lái)到城下”，突出“物怪昭示著人事紛爭(zhēng)、政局變更”的主題。

在故事結(jié)束時(shí)，敘述者在文末接續(xù)不發(fā)生于原來(lái)情節(jié)的事件，補(bǔ)充敘述的內(nèi)容。比如，《搜神后記》“李子豫”，圍繞李子豫的高明醫(yī)術(shù)展開(kāi)，敘述至李子豫用神藥殺死藏匿于人腹中的鬼魅，便豫州刺史舍弟病愈，故事本已首尾完整，作品在文末續(xù)有“今八毒丸方是也”的文字，彰顯李子豫的醫(yī)術(shù)澤被后世。又如，《漢武故事》“太子斷廷尉案”，漢武帝詔問(wèn)太子裁斷廷尉殺繼母案，太子聰穎機(jī)制，審判公允，得朝廷上下大臣的一致贊賞。文末補(bǔ)充太子斷此案時(shí)的年齡，“時(shí)太子年十四，帝益奇之”[8]（p.166），這對(duì)刻畫太子幼齡即有過(guò)人之才的形象，無(wú)疑是增色之筆。

運(yùn)用預(yù)敘、插敘、補(bǔ)敘、倒敘等敘述手法，補(bǔ)充了與故事相關(guān)的背景，豐富了小說(shuō)的材料。對(duì)大多為“殘章短制”的漢魏六朝小說(shuō)而言，不失為增衍篇幅，使情節(jié)跌宕生姿的有效手段。此后，隨著小說(shuō)的發(fā)展，其篇幅有逐漸變長(zhǎng)之勢(shì)，與打破常規(guī)時(shí)序，靈活借用多種敘述手法無(wú)不關(guān)系。

再次，以簡(jiǎn)介人物開(kāi)篇。漢魏六朝小說(shuō)，開(kāi)篇介紹人物，然后敘述人物故的篇目不是很多。《神異經(jīng)》“東王公”、“善人”、“西王母”等約20條，《西京雜記》“常滿燈”、“被中香爐”、“儉葬反奢”等約10條；《搜神記》“赤松子”、“寗封子”、“徐登趙炳”等約70條，《搜神后記》“韶舞”、“麻衣道士”、“阿香”、“虹丈夫”等40條，都在篇首簡(jiǎn)要介紹人物。

漢魏六朝小說(shuō)依照“姓名→籍貫→官職→經(jīng)歷→事件”的程式，開(kāi)篇即簡(jiǎn)介與故事人物相關(guān)的基本情況。人物的性情、音容笑貌，先于情節(jié)作用于接受者腦海，給接受者留下印象，有助于快速了解故事人物。簡(jiǎn)單化、程序化的敘述方式，符合小說(shuō)面向普通大眾，力求淺顯、明白曉暢的文體特性。

另外，文末附以“某某曰”評(píng)議。史傳中隨處可見(jiàn)的文末評(píng)議，在漢魏六朝小說(shuō)中并不常見(jiàn)。即使偶有采用，也主要集中在《拾遺記》、《搜神記》這兩本小說(shuō)集中。從《拾遺記》以“拾遺”命名，以及作者說(shuō)明的編撰之由，可見(jiàn)此書(shū)“拾遺補(bǔ)闕”的歷史意識(shí)。蕭綺在序言中稱：“綺更刪其繁紊，紀(jì)其實(shí)美，搜刊幽秘，捃采殘落，言匪浮詭，事弗空誣。推詳往跡，則影徹經(jīng)史；考驗(yàn)真怪，則葉附圖籍。若其道業(yè)遠(yuǎn)者，則辭省樸素；世德近者，則文存靡麗。編言貫物，使宛然成章。數(shù)運(yùn)則與世推移，風(fēng)政則因時(shí)回改?！边@種自覺(jué)的史家意識(shí)，使王嘉很自然地把史家筆法移用于小說(shuō)創(chuàng)作，尤其是能體現(xiàn)創(chuàng)作者個(gè)人識(shí)見(jiàn)的文末議論。比如，“炎帝神農(nóng)”、“虞舜”、“夏禹”、“殷湯”、“前漢上”、“前漢下”等歷朝、歷代君王故事，文末都有以“錄”標(biāo)示的長(zhǎng)篇議論性文字，與正史人物傳記后的“論贊”如出一轍。李劍國(guó)曾經(jīng)這樣評(píng)論蕭綺的“錄”：“蕭綺的錄或在各條后，或在各篇末，凡三十七則。周中孚云：‘錄即論贊之別名也。內(nèi)容大抵是就該條或該篇所記事進(jìn)行發(fā)揮或補(bǔ)證”[9]（p.32）。侯忠義也曾肯定地評(píng)斷說(shuō)：“蕭綺之‘錄，相當(dāng)于論、贊，是對(duì)書(shū)的內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)”[10]（p.104）?！端焉裼洝贰芭碜妗?、“左慈”、“池陽(yáng)小人”、“蠶馬”等篇，也有以“某某曰”結(jié)尾的文末議論。

最后，證實(shí)故事真實(shí)可信。漢魏六朝時(shí)期，巫術(shù)、迷信思想盛行。生活中出現(xiàn)的神奇怪誕之事，人們往往當(dāng)成實(shí)有其事。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，揭示了導(dǎo)致時(shí)人們產(chǎn)生這種思想的根源：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣”[11]（p.43）。漢魏六朝小說(shuō)中的部分作品，在篇首、文中或文末，指出故事源自史書(shū)?？桃鈽?biāo)示故事來(lái)源有本可依，真實(shí)可信，比如，《搜神記》“東海孝婦”，開(kāi)篇即指出故事源自《漢書(shū)》、“荼與郁壘”出自《黃帝書(shū)》；故事發(fā)生之事，有人可證，比如，《陸氏異林》“杜蘭香傳”、《宣驗(yàn)記》“梁清”、《冥祥記》“趙泰”；故事人物的壯舉福澤后世或今人可證其說(shuō)不誣，比如，《博物志》“猴玃”、《搜神記》“丁姑”、《志怪》“夏侯弘”、《錄異傳》“如愿”等；故事發(fā)生之地，于今尚存，可資稽考，比如，《搜神記》“韓憑夫婦”、《列異傳》“望夫石”等。

從漢魏六朝小說(shuō)的發(fā)展趨勢(shì)看，小說(shuō)自產(chǎn)生伊始，雖自覺(jué)借用了史傳的筆法和體例，但是對(duì)單篇小說(shuō)而言，對(duì)史傳筆法的借鑒和吸收，不僅局限于一種或幾種敘事體例，而且以《左傳》為代表的編年體史書(shū)的影響，比以《史記》為代表的紀(jì)傳體史書(shū)更加明顯。特別是《史記》在文末用“某某曰”來(lái)懲惡揚(yáng)善的“敘述干預(yù)”，在漢魏六朝時(shí)期小說(shuō)中并不多見(jiàn)。真正全方位融合、吸收史傳筆法的是唐代小說(shuō)。

二、史傳敘事體例對(duì)唐代小說(shuō)結(jié)構(gòu)之影響

關(guān)于史傳敘事體例對(duì)唐代小說(shuō)結(jié)構(gòu)的影響，學(xué)界多有論述。20世紀(jì)90年代以前，研究者多從唐代小說(shuō)的淵源，探討史傳筆法對(duì)唐代小說(shuō)家創(chuàng)作意識(shí)，唐代小說(shuō)題材、人物形象塑造、主題等的意義。20世紀(jì)90年代以后，敘事學(xué)呈興盛之勢(shì)。研究者開(kāi)始把視野轉(zhuǎn)向敘事學(xué)，從新的視角進(jìn)一步審視唐代小說(shuō)與史傳文學(xué)。近年來(lái)，跨學(xué)科研究成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的熱點(diǎn)。部分研究者將敘事學(xué)、文體學(xué)結(jié)合，重新闡釋史傳文學(xué)對(duì)唐代小說(shuō)文體體制形成的意義。但是，人們較少關(guān)注唐代小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中，模仿史傳敘事體例在結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出來(lái)的階段性演進(jìn)特征。

初唐、盛唐時(shí)期的小說(shuō)，對(duì)史傳體例的運(yùn)用，主要表現(xiàn)為或簡(jiǎn)介故事人物，或在文末指出故事來(lái)源真實(shí)可靠，或指出故事來(lái)源于某一史書(shū)。

《魏洛京永寧寺天竺僧勒那漫提傳》、《魏太山丹領(lǐng)釋僧》、《唐京師普光寺釋明琛傳》等，在開(kāi)篇即簡(jiǎn)介故事人物。《唐京師普光寺釋明解傳》，敘述者在篇首介紹了故事人物明解的住所、身世，特別突出地描寫了他的性情。在故事中，明解因?yàn)閭€(gè)性驕矜，使他的人生發(fā)生了重大變故。這種由人物身世、性情引出故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，意在幫助接受者了解故事人物，同時(shí)，也為故事的進(jìn)一步發(fā)展埋下伏筆。《魏東齊沙門釋明琛傳》、《陳嚴(yán)恭》、《崔彥武》、《大業(yè)客僧》、《韋仲珪》、《孫寶》等，在文末指明故事來(lái)源的真實(shí)性。比如，唐臨《冥報(bào)記·孫寶》的結(jié)尾，作者交代，故事是聽(tīng)朋友所述：“臨以貞觀七年奉使江東，揚(yáng)州針醫(yī)飄陁為臨說(shuō)此云爾。寶見(jiàn)在也”[12]（p.41），以故事人物健在，進(jìn)一步印證故事內(nèi)容不虛。有些小說(shuō)，在篇末明確指出故事源于史書(shū)，比如，《段孝真冤報(bào)》于篇末交代，故事出自《博物傳》、《梁遠(yuǎn)皓段子京》出自《妖言傳》、《趙子元雇女鬼》出自《晉傳》、《崔浩》見(jiàn)于《后魏書(shū)》和《十六國(guó)春秋》等。

中晚唐、五代小說(shuō)也運(yùn)用了初、盛唐小說(shuō)中常見(jiàn)的史傳敘事體例。與初唐、盛唐小說(shuō)相較，其運(yùn)用史傳體例最大的特點(diǎn)，是出現(xiàn)很多模仿“太史公曰”，用“某某曰”形式發(fā)表“論贊”的作品?！兑蟊；奁薹馐狭R賊死》篇末，有三水人對(duì)封氏不臣二主抗節(jié)就義的贊語(yǔ)：“噫，二主二天，實(shí)士女之丑行。至于臨危抗節(jié)，乃丈夫難事，豈謂今見(jiàn)于女德哉！”作者在文末對(duì)封氏妻誓死捍衛(wèi)貞節(jié)的高風(fēng)亮節(jié)予以贊揚(yáng)，以此警戒那些侍奉二夫之人，宣揚(yáng)了迂腐的封建倫理。在此時(shí)期的單篇小說(shuō)中，史傳的敘事體例在很多作品中有較完整體現(xiàn)?！独钔迋鳌?、《柳毅傳》、《李章武傳》、《南柯太守傳》等，小說(shuō)以“傳”名篇，開(kāi)篇便對(duì)故事人物的身世、性情、經(jīng)歷進(jìn)行簡(jiǎn)短介紹；在敘述故事的過(guò)程中，都按故事發(fā)生時(shí)間的先后順序敘述；在文末，都采用了史傳慣用的“某某曰”方式；作者在文中也特意標(biāo)榜小說(shuō)有補(bǔ)歷史之闕的史料價(jià)值。

可見(jiàn)，唐代小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上對(duì)史傳的吸收，是其文體生成的重要因素。但是，在唐代小說(shuō)發(fā)展的不同時(shí)期，小說(shuō)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出不同的階段性特點(diǎn)。中晚唐、五代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，更接近史傳的敘事體例。

三、漢魏六朝、唐代小說(shuō)結(jié)構(gòu)之差異

今可見(jiàn)唐代小說(shuō)作品，共約2 000多篇。這些小說(shuō)作品對(duì)史傳敘事體例的運(yùn)用，與漢魏六朝小說(shuō)相比較，一致的特征是采用按時(shí)序敘述故事，在開(kāi)篇、文中或文末交代人物身份、籍貫、性格，在不改變故事時(shí)間流程的情況下，用倒敘、插敘、預(yù)敘或補(bǔ)敘的手法，交代與故事相關(guān)的環(huán)境或背景，文末交代故事來(lái)源，以表故事真實(shí)可信。但是，也有很多不同之處。

（一）唐代小說(shuō)運(yùn)用史傳敘事體例的頻率高于漢魏六朝小說(shuō)

唐代小說(shuō)中的絕大部分作品，如《冀州小兒》、《李校尉外婆》、《王志女》、《龍鏡記》等，幾乎都是按照故事發(fā)生的時(shí)間先后順序敘述。

唐代小說(shuō)在開(kāi)篇、文中或文末簡(jiǎn)介人物身份、籍貫、性格的小說(shuō)有700多篇。比如，《古鏡記》、《補(bǔ)江總白猿傳》、《東魏鄴下人》、《北齊冀州人》、《李山龍》、《張法義》等。

唐代小說(shuō)在文末有明確標(biāo)志，或通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)，或親眼所見(jiàn)，或朋友轉(zhuǎn)述等，說(shuō)明故事來(lái)源真實(shí)可信。此類小說(shuō)有100多篇，且大多集中在初唐時(shí)期，如《孫寶》、《眭仁茜》、《孫迴璞》、《孫寶》、《梁遠(yuǎn)皓段子京》、《段孝真冤報(bào)》、《趙子元雇女鬼》、《崔浩》等。

唐代小說(shuō)以傳、記名篇或以傳、記、志命名小說(shuō)集。此類集子大概有100多部，其中，以傳、記、志命名的有《神異記》、《續(xù)神異記》、《搜神記》、《神仙感遇傳》等約70部。以傳、記命名的單篇小說(shuō)，有《中元傳》、《古鏡記》、《蘭亭記》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》等50多篇。而在漢魏六朝小說(shuō)中，以“傳”、“錄”、“記”命名的小說(shuō)集有《古異傳》、《戴祚甄異傳》、《劉之遴神錄》等約40部，而以此方式命名的單篇小說(shuō)則寥寥。從小說(shuō)命名的特點(diǎn)，可以看出，唐代小說(shuō)對(duì)史書(shū)的仿寫更為明顯。

（二）單篇唐代小說(shuō)往往兼?zhèn)涠喾N史傳敘事體例

漢魏六朝小說(shuō)處于小說(shuō)發(fā)展的雛形階段，篇幅簡(jiǎn)短是其文體特征。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，雖有一些超過(guò)400字的篇目，比如，《蜀王本紀(jì)·望帝》（約400字）、《異苑·梁清家諸異》（約520字）、《幽明錄·巫師舒禮》（約550字）、《冥祥記·趙泰》（約1 100字）、《述異記·張氏少女》（約400字）、《續(xù)齊諧記·陽(yáng)羨書(shū)生》（約600字）、《趙文韶》（約480字）、《王敬伯》（約2100字）、《志怪·漲禹》（約420字）等，但是它們對(duì)史傳體例的運(yùn)用，局限于一種或某幾種筆法。以篇幅較長(zhǎng)的《王敬伯》為例，小說(shuō)開(kāi)篇即對(duì)故事人物王敬伯的字號(hào)、籍貫、性情等簡(jiǎn)短介紹，然后按赴役途中，主人公行經(jīng)吳通波亭艷遇絕色女子展開(kāi)情節(jié)。但是，文末并沒(méi)有史傳常見(jiàn)的以“某某曰”來(lái)傳達(dá)作者情感態(tài)度評(píng)價(jià)的議論性文字。而唐代的單篇小說(shuō)，尤其是中晚唐、五代時(shí)期的作品，不少篇目都借用了完整的史傳體例，比如，《殺妻者》、《李生》、《太原遇仙》等。文末有以“某某曰”結(jié)束的議論性文字，這也成為唐代小說(shuō)區(qū)別漢魏六朝小說(shuō)的重要特征。文末議論，直接體現(xiàn)了作者對(duì)故事人物、事件的看法，也是唐人“有意為小說(shuō)”的重要體現(xiàn)。

（三）唐代小說(shuō)運(yùn)用了漢魏六朝小說(shuō)不常見(jiàn)的“互見(jiàn)法”

“互見(jiàn)法”本是司馬遷首創(chuàng)，主要應(yīng)用于《史記》的人物傳記。這種方法是“將一個(gè)人的生平事跡，一件歷史事件的始末經(jīng)過(guò)，分散在數(shù)篇之中，參錯(cuò)互見(jiàn)，彼此相補(bǔ)”[13]（p.290）。唐代小說(shuō)中的一部分作品，也用類似于此的方法，作者特意在文中或文末，指出小說(shuō)中的人物、事件與史書(shū)形成一種互補(bǔ)或?qū)?yīng)的關(guān)系，以此來(lái)塑造人物、敘述事件。

在唐代小說(shuō)中，明確指出已經(jīng)有史書(shū)立傳，并記載了相關(guān)人物的主要事件，小說(shuō)則是選擇其一生始末或本傳未記載的零星事件的篇目有：《蔡少霞》、《葉靜能話》、《鄴侯外傳》、《周廣傳》、《崔無(wú)隱》、《涼國(guó)武公》、《李愬》、《顏真卿》、《二十七仙》、《文簫》、《獨(dú)孤穆》、《馬周》、《僧伽大師》等。還有一部分作品，在篇末交代，故事的內(nèi)容與史籍可以相互印證，相互補(bǔ)充。在《陽(yáng)城》篇末，作者交代，小說(shuō)轉(zhuǎn)述《唐史》所無(wú)之內(nèi)容，是為了補(bǔ)正史之闕。這體現(xiàn)史學(xué)盛行、修史至上的唐代，小說(shuō)作者以小說(shuō)“補(bǔ)史之闕”的創(chuàng)作意識(shí)。

要之，漢唐小說(shuō)作者模仿史傳敘事體例講述故事，形成了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。但是，在漢唐小說(shuō)發(fā)展的不同時(shí)期，小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)又有不同變化。漢魏六朝小說(shuō)主要受以《左傳》為代表的編年體史書(shū)影響，時(shí)間成為作者組織情節(jié)的重要方式。而唐代小說(shuō)既受編年體史書(shū)的影響，又受《史記》紀(jì)傳體史書(shū)的影響。史傳以“傳”為名，以人物傳記式的開(kāi)頭和結(jié)尾，以人物生平始終為脈絡(luò)，嚴(yán)格按時(shí)間順序展開(kāi)情節(jié)，敘事中間有作者評(píng)論，文末常以“某某曰”發(fā)表論贊的敘事體例，在唐代小說(shuō)的許多作品中都有體現(xiàn)，并且多表現(xiàn)為一篇兼?zhèn)涫穫鞯亩喾N筆法。“歷史敘事的形式原則，給唐代小說(shuō)提供了一個(gè)形式外殼；歷史敘事的敘事本質(zhì)，則給小說(shuō)提供了一個(gè)區(qū)別于歷史而獲得相對(duì)的獨(dú)立地位的參照系統(tǒng)，我們正是在明確了何為歷史之后，才能明確地指出文學(xué)小說(shuō)文體的正式發(fā)生”[14]（p.226）。程毅中說(shuō)，唐代小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)的吸收，“才進(jìn)一步走向文學(xué)領(lǐng)域”[15]（p.5）。從初唐直至中晚唐、五代時(shí)期的小說(shuō)作品，史官意識(shí)對(duì)小說(shuō)的影響越來(lái)越明顯。小說(shuō)家在創(chuàng)作意識(shí)上，不僅把小說(shuō)與史書(shū)并提，強(qiáng)調(diào)其史學(xué)價(jià)值，而且在結(jié)構(gòu)的選擇上，有意把小說(shuō)向史傳靠攏。中晚唐、五代小說(shuō)的作品，其文體結(jié)構(gòu)與史傳文學(xué)更契合，作家創(chuàng)作觀念中的史學(xué)意識(shí)也更濃厚。這種有意把小說(shuō)向史傳靠攏的意識(shí)，是作者對(duì)小說(shuō)敘述的一種“干預(yù)”，體現(xiàn)了唐人有意創(chuàng)作小說(shuō)的意識(shí)，是唐代小說(shuō)走向完善、成熟的重要原因。

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（作者系重慶師范大學(xué)講師，文學(xué)博士，暨南大學(xué)博士后）

[責(zé)任編輯 陳紀(jì)然]