張明國(guó) 白夜昕

[摘 要]階梯式發(fā)展是“螺旋式上升”、“波浪式前進(jìn)”等發(fā)展形式的重要補(bǔ)充；它既具有普遍性又具有特殊性，它能夠反映事物發(fā)展的整體性、必然性、等級(jí)性、線性等特征而不能反映其個(gè)體性、偶然性、隨機(jī)性、非線性等特征，難以反映事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從無(wú)序到有序等發(fā)展向度；它為發(fā)展哲學(xué)研究提供了一種新的研究視閾，為生態(tài)文明發(fā)展和中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)提供了理論判據(jù)，發(fā)展生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要根據(jù)中國(guó)國(guó)情探尋中國(guó)特色的階梯式發(fā)展之“道”。

[關(guān)鍵詞]階梯式發(fā)展；普遍性；特殊性

[中圖分類號(hào)]B089 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2014）01-0000-05

關(guān)于事物發(fā)展的形式，迄今曾經(jīng)有“圓圈式發(fā)展”（黑格爾）、“螺旋式上升”（恩格斯、列寧）、“波浪式前進(jìn)”（毛澤東）等表述。朱訓(xùn)在概括和總結(jié)其礦產(chǎn)勘查活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“階梯序次遞進(jìn)律”[1]（pp.23-24）等規(guī)律。其后，他又將其推衍到自然界、人類社會(huì)以及思維等領(lǐng)域，創(chuàng)立了“階梯式發(fā)展理論”[2]，試圖以此探尋自然界、人類社會(huì)和思維的發(fā)展之“道”。這種表述和其他種表述有何關(guān)系？這種把來(lái)源于某一個(gè)具體領(lǐng)域的理論推衍到廣泛而抽象的領(lǐng)域的科學(xué)性或合理性何在？能否運(yùn)用該理論探尋目前政府倡導(dǎo)的大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展之“道”？這些問(wèn)題大致可以歸結(jié)為“階梯式發(fā)展”的普遍性和特殊性問(wèn)題。

一

階梯大致包括兩種含義：一是指臺(tái)階和梯子，即循臺(tái)階、梯子前行，它是人類為前行而運(yùn)用技術(shù)使用直接或間接的物質(zhì)材料建造出來(lái)的物質(zhì)性工具，具有生成性或建構(gòu)性、效用性等特點(diǎn)，可稱之為“物質(zhì)性階梯”或“技術(shù)性階梯”。二是指事物運(yùn)動(dòng)或發(fā)展的途徑或過(guò)程。它是人們對(duì)自然界和人類社會(huì)以及思維運(yùn)動(dòng)或發(fā)展形式的比喻性或解釋性描述，具有解釋性、寓意性、生動(dòng)性等特點(diǎn)，可稱之為“解釋性階梯”。階梯的概念意味著階梯與人類的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，具有悠久的物質(zhì)性階梯的發(fā)明史和解釋性階梯的認(rèn)識(shí)史，這可從階梯的起源體現(xiàn)出來(lái)：第一，在物質(zhì)層面，它起源于人類為逃避猛獸進(jìn)攻而爬樹(shù)或依托天然斜坡登高，并受之啟發(fā)制作的梯子。其中，受爬樹(shù)（踩登樹(shù)杈）的啟發(fā)制作了木梯，受斜坡的啟發(fā)制作了臺(tái)階（階梯）。木梯（云梯）可能是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魯班最早發(fā)明的。原始的人力“升降梯”可能是古埃及人最早發(fā)明的。1203年，法國(guó)人制作了畜力起重機(jī)。以后，英國(guó)人又研制了液壓升降機(jī)。1854年，美國(guó)機(jī)械師奧迪斯發(fā)明了電力升降梯。從此，階梯便不斷地被使用并在其中得到了發(fā)展。第二，在解釋層面，它大致起源于古希臘柏拉圖描述審美發(fā)展形式的“審美階梯說(shuō)”（外在美→心靈美→行為美→習(xí)俗美、產(chǎn)品美→制度美→知識(shí)美→美的理念）和古代中國(guó)莊子解釋事物發(fā)展形式的“遞進(jìn)論”（萬(wàn)物起源于氣，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著）。由于發(fā)明階梯的原料和啟示都來(lái)源于自然界，因此，承認(rèn)自然界物質(zhì)存在的先在性，就要承認(rèn)階梯存在的先在性，這是認(rèn)識(shí)階梯的重要前提。階梯在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，它的效用性和解釋性一直被貫穿于其中，并以不同的形式體現(xiàn)出來(lái)，凸顯其普遍性和特殊性的特征。

階梯的普遍性主要體現(xiàn)在它存在和使用的跨時(shí)空性：物質(zhì)性階梯的普遍性主要是指它能夠滿足不同時(shí)空域中的人類登高（或下降）、前進(jìn)（或后退）的需要；解釋性階梯的普遍性主要是指它能夠使人類對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象（或?qū)ζ渥陨碚J(rèn)識(shí)）進(jìn)行跨時(shí)空性解釋，滿足其認(rèn)識(shí)和表述的需要。階梯的普遍性在朱訓(xùn)的論文中得到了論述：客觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的階梯性（物質(zhì)世界存在的階梯性、人類社會(huì)發(fā)展的階梯性、人類生活存在的階梯性），人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的階梯性（自然界認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的階梯性、人類社會(huì)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的階梯性）。從“萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源（主網(wǎng)站）”上檢索到以“階梯”為研究對(duì)象的漢語(yǔ)學(xué)術(shù)論文共15141篇。其中，自然科學(xué)：7843篇；技術(shù)科學(xué)：5321篇；社會(huì)科學(xué)：1693篇；人文科學(xué)：642篇（檢索截止時(shí)間：2013年3月20日）。同時(shí)還檢索到存在于各學(xué)科中的階梯及其相關(guān)漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)（表1）。從表1中可以看出，階梯成為多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究對(duì)象：物質(zhì)性階梯主要存在于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域中，解釋性階梯主要存在于人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中。階梯的普遍性意味著可以將它由某一個(gè)具體領(lǐng)域推衍到廣泛而抽象（如社會(huì)、文明等）領(lǐng)域，由此可把生態(tài)文明和中國(guó)夢(mèng)置于人類文明和社會(huì)發(fā)展的階梯之中，并與其他階梯相關(guān)聯(lián)，按照“階梯式發(fā)展理論”，并借鑒其他文明和社會(huì)的階梯發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展。

階梯的特殊性主要體現(xiàn)在它存在和使用的時(shí)空性：第一，物質(zhì)性階梯的特殊性體現(xiàn)在不同時(shí)空域中的階梯在材料（木制、鐵制、鋁制、鋼筋混凝土結(jié)合等）、形狀（旋轉(zhuǎn)式、垂直式、折疊式等）、結(jié)構(gòu)（臺(tái)階式、升降式、盤旋式等）、功能（樓梯、觀光梯、天梯等）、驅(qū)動(dòng)力（人力、電力、機(jī)械力等）、存在（固定和移動(dòng)、傾斜和垂直等）等方面，它反映出不同時(shí)空域中的人類的價(jià)值訴求和客觀的物質(zhì)條件關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一。第二，解釋性階梯的特殊性體現(xiàn)在對(duì)不同時(shí)空域中的事物（物質(zhì)、社會(huì)、思維等）演化的形式的比喻性描述：由小到大（數(shù)量或規(guī)模）、由弱到強(qiáng)（強(qiáng)度）、由低到高（態(tài)位）、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜（性質(zhì)或結(jié)構(gòu)）、由無(wú)序到有序（熵）等，它反映出人類對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的多樣性。表1和表2不僅反映出了階梯存在的普遍性而且還反映出其存在的特殊性（多樣性）。階梯的特殊性意味著不能忽視甚至無(wú)視階梯所處時(shí)空條件而機(jī)械無(wú)條件地從一個(gè)領(lǐng)域推衍到其他領(lǐng)域，不能忽視甚至無(wú)視生態(tài)文明和中國(guó)夢(mèng)的特殊性而機(jī)械地把它們置于人類文明和社會(huì)發(fā)展的階梯之中，與其他階梯相混同，并以傳統(tǒng)階梯性的思維和行為方式阻礙對(duì)建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的特色階梯發(fā)展之“道”的探尋。

階梯的普遍性和特殊性存在如下辯證關(guān)系：第一，階梯的普遍性存在于特殊性之中，階梯的特殊性體現(xiàn)其普遍性。階梯的效用性存在于不同時(shí)空域中人類依據(jù)其目的性訴求及其認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造力而創(chuàng)造的階梯之中，并通過(guò)不同形式、種類的階梯體現(xiàn)出來(lái)。第二，階梯的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。階梯的普遍性在不同時(shí)空域中，依據(jù)人類不同的目的和價(jià)值訴求及其認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力而轉(zhuǎn)化為特殊性；階梯的特殊性在相同的時(shí)空域中，依據(jù)人類相同的目的和價(jià)值訴求及其認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造力而轉(zhuǎn)化為普遍性。階梯的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系意味著前者以后者為其展現(xiàn)的條件和限度，后者以前者為其展現(xiàn)的依據(jù)和基礎(chǔ)，意味著階梯的存在和使用是有限的、有條件的但不能是無(wú)限的、無(wú)條件的。由此，既可以把生態(tài)文明和中國(guó)夢(mèng)置于人類社會(huì)和文明發(fā)展的階梯之中，依照“階梯發(fā)展理論”并借鑒其他社會(huì)和文明階梯發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)去建設(shè)和實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又要考慮其自身的特殊性，探尋其特色的階梯發(fā)展之“道”。

二

發(fā)展是指“從低級(jí)向高級(jí)、從無(wú)序向有序、從簡(jiǎn)單向復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)”[3]（p.151）。發(fā)展在總體上有三種方向：一是“單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級(jí)形式間的變化”，二是“下降運(yùn)動(dòng)，即從高級(jí)形式向低級(jí)形式、從有序向無(wú)序、從較復(fù)雜向較簡(jiǎn)單的變化”，三是“上升運(yùn)動(dòng)，即同下降相反的變化”。[3]（p.154）由于發(fā)展是事物的運(yùn)動(dòng)、變化、矛盾和聯(lián)系的過(guò)程，因此，承認(rèn)自然界物質(zhì)存在的先在性，就承認(rèn)事物發(fā)展的先在性，這是認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的重要前提。發(fā)展的上述觀點(diǎn)體現(xiàn)出它的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

發(fā)展的普遍性主要是指事物發(fā)展的跨時(shí)空性。運(yùn)動(dòng)是事物的根本屬性，矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，普遍聯(lián)系是事物存在的主要依據(jù)。顯然，跨時(shí)空存在的事物的運(yùn)動(dòng)、矛盾和聯(lián)系的普遍性就決定了事物發(fā)展的跨時(shí)空性，即發(fā)展在時(shí)間域中超越具體時(shí)代界限不可逆地前進(jìn)，它在空間域中超越具體地域的限制，以同一等級(jí)的變化和等級(jí)間的變化（上升或下降）形式展現(xiàn)出來(lái)。發(fā)展的普遍性還體現(xiàn)在該術(shù)語(yǔ)存在的普遍性。從“萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源（主網(wǎng)站）”上檢索到以“發(fā)展”為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)論文共6138879篇。其中，自然科學(xué)：2336656篇；技術(shù)科學(xué)：1407530篇；社會(huì)科學(xué)：2025243篇；人文科學(xué)：369450篇（檢索截止時(shí)間：2013年7月25日）。同時(shí)還檢索到了存在于各學(xué)科中的發(fā)展及其相關(guān)漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)（表1）。從表1中可以看出，發(fā)展成為多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究對(duì)象：具體微觀性發(fā)展主要存在于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域中，抽象宏觀性發(fā)展則主要存在于人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中。發(fā)展的普遍性意味著所有形式和領(lǐng)域的發(fā)展都有共同的性質(zhì)且相互關(guān)聯(lián)著，由此可以把某一具體領(lǐng)域的發(fā)展模式推衍到其他領(lǐng)域。發(fā)展的普遍性導(dǎo)致對(duì)事物發(fā)展必然性、上升性等特征的認(rèn)識(shí)：①發(fā)展是必然的（“發(fā)展是硬道理”）、上升的，不能以回歸的態(tài)度看待生態(tài)文明建設(shè)，不能以停滯的心態(tài)對(duì)待中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須用發(fā)展的視角看待它們，要有充分的信心和昂揚(yáng)的斗志。②發(fā)展是聯(lián)系的、持續(xù)的、全人類的，不能割裂生態(tài)文明和傳統(tǒng)文明的聯(lián)系，不能孤立地看待中國(guó)夢(mèng)，必須從全球化和全人類的視角看待生態(tài)文明（人類文明發(fā)展中的高級(jí)文明形態(tài)）和中國(guó)夢(mèng)（推動(dòng)世界發(fā)展的中國(guó)夢(mèng)），借鑒文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和其他國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

發(fā)展的特殊性主要是指事物發(fā)展的時(shí)空性。事物的發(fā)展在形式和內(nèi)容上受制于一定的時(shí)空條件，表現(xiàn)出多元性或多樣性的特征。描述事物發(fā)展的諸多形式，如“圓圈式發(fā)展”、“螺旋式發(fā)展”、“波浪式發(fā)展”、“階梯式發(fā)展”、“跨越式發(fā)展”、“持續(xù)式發(fā)展”等，論述事物發(fā)展的各種內(nèi)容，如物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、政治文明、生態(tài)文明等都是這種特征的生動(dòng)反映，都是事物發(fā)展在不同時(shí)空域中的展現(xiàn)。發(fā)展的特殊性意味著不同形式和內(nèi)容的發(fā)展又各有其自身的特性，不能無(wú)限制、無(wú)條件地把某一具體領(lǐng)域的發(fā)展模式機(jī)械地推衍到其他領(lǐng)域。事物發(fā)展的特殊性導(dǎo)致對(duì)事物發(fā)展的偶然性、下降性等特征的認(rèn)識(shí)：第一，發(fā)展是復(fù)雜的，它受一定時(shí)空因素的影響而表現(xiàn)出偶然性、或然性等特征，建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程并非一帆風(fēng)順，也沒(méi)有現(xiàn)成的、固定的模式或路徑和已知的規(guī)律，不能沿襲和照搬傳統(tǒng)的或其他國(guó)家的發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)，必須在發(fā)展中探索，在探索中發(fā)展，尋找具有中國(guó)特色的發(fā)展之“道”。第二，發(fā)展并非是直線上升的，它受一定時(shí)空因素的影響還可能出現(xiàn)下降或倒退，反映出發(fā)展的曲折性、非線性。生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)的奮斗與實(shí)現(xiàn)都可能存在諸多險(xiǎn)阻和困境，對(duì)此要有必要的心理預(yù)備和承受能力，正視并克服之，憑借奮斗取得勝利。

發(fā)展的普遍性和特殊性存在如下辯證關(guān)系：第一，發(fā)展的普遍性存在于特殊性之中，發(fā)展的特殊性體現(xiàn)出其普遍性。發(fā)展的運(yùn)動(dòng)、變化的性質(zhì)存在于不同時(shí)空域中的發(fā)展的形式和內(nèi)容之中，并通過(guò)它們體現(xiàn)出來(lái)。第二，發(fā)展的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。發(fā)展的普遍性在不同時(shí)空域中轉(zhuǎn)化為特殊性，即表現(xiàn)為不同形式和內(nèi)容的發(fā)展；發(fā)展的特殊性在相同的時(shí)空域中轉(zhuǎn)化為普遍性，即表現(xiàn)出相同形式和內(nèi)容的發(fā)展。第三，發(fā)展的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系表明，不能極端地肯定其中的一方而否定另一方。黑格爾把發(fā)展稱為概念或精神自身的辯證運(yùn)動(dòng)，并以思辨的形式強(qiáng)調(diào)發(fā)展的普遍性、必然性、等級(jí)性、上升性、線性等特征，忽視發(fā)展的特殊性、偶然性、隨機(jī)性、下降性、非線性等特征。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判，他主張發(fā)展的（普遍性）本質(zhì)是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[4]（p.81），同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)其特殊性，即主張“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[5]（p.53）。發(fā)展的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系意味著前者以后者為其展現(xiàn)的條件和限度，后者以前者為其展現(xiàn)的依據(jù)和基礎(chǔ)。階梯式發(fā)展蘊(yùn)涵著發(fā)展的普遍性，可以在一定時(shí)空條件下將其從某一領(lǐng)域推衍到其他領(lǐng)域，但這種推衍只是相對(duì)的、有限的，不能是絕對(duì)的、無(wú)限的。生態(tài)文明的發(fā)展和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)涵發(fā)展的普遍性，也和階梯式發(fā)展相關(guān)聯(lián)，但同時(shí)又要考慮其自身的特殊性，探尋其特色的階梯發(fā)展之“道”。

三

階梯式發(fā)展包括以下幾方面的含義：“發(fā)展是有階梯性的”，“發(fā)展是不平衡的”；事物的發(fā)展是“從一個(gè)臺(tái)階上升到一個(gè)更高的臺(tái)階”；它“是一個(gè)上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程”、是“曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一”；它的“上升階段之間都是質(zhì)的飛躍，是一個(gè)量變與質(zhì)變的過(guò)程”；它“在認(rèn)識(shí)的每個(gè)階段上，都包含‘實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的循環(huán)上升過(guò)程”[6]。

“階梯”之所以能夠和“發(fā)展”相關(guān)聯(lián)，反映或比喻性地展現(xiàn)發(fā)展的形式，它主要基于其如下拓展性含義：第一，它自身凸顯出連續(xù)性（后階梯和前階梯相聯(lián)）和間斷性或?qū)哟涡裕ê箅A梯不同于前階梯且高于前階梯）的統(tǒng)一、融涵（后階梯寄身于前階梯之上）和超越（后階梯據(jù)于前階梯之上）的統(tǒng)一。第二，它在被應(yīng)用時(shí)，實(shí)現(xiàn)了（沿梯而上的）上升和前進(jìn)的統(tǒng)一、（沿梯而下的）下降和后退的統(tǒng)一。第三，它在（同一臺(tái)階）水平方向上，實(shí)現(xiàn)了停滯性、重復(fù)性運(yùn)動(dòng)，預(yù)示事物發(fā)展前的積累和準(zhǔn)備。第四，它在被應(yīng)用時(shí)，實(shí)現(xiàn)了（通過(guò)螺旋梯）迂回上升、曲折前進(jìn)和（通過(guò)直梯）直線上升和前進(jìn)的統(tǒng)一。第五，它符合發(fā)展的三個(gè)（總體）方向：“單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級(jí)形式間的變化”；“下降運(yùn)動(dòng)，即從高級(jí)形式向低級(jí)形式、從有序向無(wú)序、從較復(fù)雜向較簡(jiǎn)單的變化”；“上升運(yùn)動(dòng)，即同下降相反的變化?！盵3]（p.154）階梯的這些含義規(guī)定了發(fā)展的路徑或過(guò)程，階梯是發(fā)展的階梯，發(fā)展也是階梯的發(fā)展。正因如此，許多發(fā)展的研究者科爾伯格、卡羅爾·吉利根、亨茲·沃納、讓·皮亞杰、R.佩克、哈貝馬斯、羅伯特·塞爾曼、埃里克·埃里克森、J.M.巴爾德溫、希爾瓦諾·阿里厄蒂、普羅提諾等在研究發(fā)展問(wèn)題時(shí)都提出了許多種階梯發(fā)展理論。

階梯式發(fā)展的含義、階梯和發(fā)展間的關(guān)聯(lián)及其各自的普遍性和特殊性，規(guī)定了階梯式發(fā)展的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系。第一，階梯式發(fā)展具有普遍性。階梯式發(fā)展的間斷和連續(xù)的統(tǒng)一性、前進(jìn)和上升的統(tǒng)一性等普遍性反映了發(fā)展的本質(zhì)屬性，即“事物發(fā)展具有隨時(shí)間從一個(gè)臺(tái)階躍進(jìn)到更高一級(jí)臺(tái)階的屬性”，“無(wú)論是客觀物質(zhì)世界，還是人的精神世界，都具有這種屬性”，“這種屬性普遍存在于自然域、主觀域和社會(huì)域事物之中”[2]。因此，它成為自然界、人類社會(huì)和思維各領(lǐng)域發(fā)展的一種普遍形式（如企業(yè)階梯式發(fā)展、產(chǎn)業(yè)階梯式發(fā)展、教育階梯式發(fā)展、技術(shù)階梯式發(fā)展等），它們相互關(guān)聯(lián)，互相通約，可以用“階梯”對(duì)其發(fā)展進(jìn)行比喻性解釋或描述（表2）。朱訓(xùn)把地質(zhì)領(lǐng)域中的階梯式發(fā)展模式推衍到其他領(lǐng)域，并創(chuàng)立了“階梯式發(fā)展理論”，具有一定的科學(xué)性、合理性。由此也可將其推衍到生態(tài)文明和中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展領(lǐng)域，并用該理論進(jìn)行認(rèn)識(shí)和解釋。第二，階梯式發(fā)展具有特殊性。階梯式發(fā)展的整體性、必然性、等級(jí)性、線性等特征，只能反映具體事物發(fā)展的相應(yīng)特征和從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展向度，它不能反映事物發(fā)展的個(gè)體性、偶然性、隨機(jī)性、非線性等特征，也難以反映從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從無(wú)序到有序等發(fā)展向度，它只是自然界、人類社會(huì)和思維的一種發(fā)展形式，它不能和其他種發(fā)展形式（如螺旋式發(fā)展、波浪式發(fā)展等）無(wú)條件地相互通約（因?yàn)樗皼](méi)有‘波浪式前進(jìn)形式中那種波峰與波谷之分，也沒(méi)有‘螺旋式上升形式中那種前進(jìn)式上升與復(fù)歸式上升之分”[1]（p133）），只是對(duì)它們的“重要補(bǔ)充與發(fā)展”[7]（p.23）；各個(gè)領(lǐng)域的階梯式發(fā)展也不能無(wú)條件地相互通約。因此，不能以階梯式發(fā)展代表或取代其他發(fā)展形式，不能機(jī)械地從某一領(lǐng)域的階梯式發(fā)展推衍到其他領(lǐng)域。生態(tài)文明的發(fā)展和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也有多種模式，階梯式發(fā)展只是其中的一種模式，因此，要根據(jù)中國(guó)國(guó)情探索和選擇最佳的發(fā)展模式。即使選擇了階梯式發(fā)展模式，也不能機(jī)械地照搬其他階梯式發(fā)展理論和經(jīng)驗(yàn)，要考慮它的特殊性，尋求其特色的階梯發(fā)展之“道”。第三，階梯式發(fā)展的普遍性和特殊性之間存在著辯證關(guān)系：階梯式發(fā)展的普遍性存在于特殊性之中，它的特殊性反映其普遍性。階梯式發(fā)展存在于地質(zhì)領(lǐng)域（或其他自然領(lǐng)域）、社會(huì)和思維領(lǐng)域乃至生態(tài)文明和中國(guó)夢(mèng)（社會(huì)）領(lǐng)域之中，它們各自的發(fā)展都反映出事物發(fā)展的階梯性，符合階梯式發(fā)展的規(guī)律。階梯式發(fā)展的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。階梯式發(fā)展的普遍性在不同時(shí)空域中轉(zhuǎn)化為特殊性，即表現(xiàn)為不同形式和內(nèi)容的階梯式發(fā)展；階梯式發(fā)展的特殊性在相同的時(shí)空域中轉(zhuǎn)化為普遍性，即表現(xiàn)相同形式和內(nèi)容的階梯式發(fā)展。地質(zhì)領(lǐng)域的階梯式發(fā)展、生態(tài)文明和中國(guó)夢(mèng)（社會(huì)）實(shí)現(xiàn)的階梯式發(fā)展等都是階梯式發(fā)展的普遍性在不同時(shí)空域中轉(zhuǎn)化為特殊性的體現(xiàn)，它們即相互關(guān)聯(lián)、相互通約，可以相互推衍和借鑒，又各自其相對(duì)獨(dú)立性，不能機(jī)械地推衍和效仿；它們的特殊性各自在其相同的時(shí)空域中又被轉(zhuǎn)化為普遍性，成為一種普遍存在的發(fā)展模式，對(duì)本領(lǐng)域的發(fā)展起到指導(dǎo)作用。

結(jié)束語(yǔ)

發(fā)展哲學(xué)是在20世紀(jì)人類在發(fā)展中出現(xiàn)諸多社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題的時(shí)代背景下興起的。它圍繞發(fā)展的本質(zhì)、動(dòng)力、主體、價(jià)值、規(guī)律、模式、機(jī)遇、戰(zhàn)略等基本理論問(wèn)題，以及發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技創(chuàng)新、制度選擇、社會(huì)公平、政治秩序、文化摩擦、國(guó)民素質(zhì)、全球化、人的發(fā)展等的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了研究，形成了發(fā)展規(guī)律理論、發(fā)展質(zhì)量理論、發(fā)展評(píng)價(jià)理論、發(fā)展預(yù)測(cè)理論等基本理論，以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論、增長(zhǎng)極限論、綜合發(fā)展觀、循環(huán)發(fā)展觀、自由發(fā)展觀、持續(xù)發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀等思想。其中，探討發(fā)展的形式或模式是一項(xiàng)重要內(nèi)容，并已經(jīng)形成了諸如螺旋式發(fā)展、波浪式發(fā)展、跨越式發(fā)展、持續(xù)式發(fā)展等多種發(fā)展形式或模式，從而為促進(jìn)發(fā)展研究提供了許多研究視閾。

階梯式發(fā)展在總體上強(qiáng)調(diào)發(fā)展的上升和前進(jìn)的統(tǒng)一、量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)勇于創(chuàng)新，尊重規(guī)律，循序漸進(jìn)，善于反思，為發(fā)展哲學(xué)研究提供了一種新的研究視閾。它以普遍性和特殊性的辯證關(guān)系為理論基礎(chǔ)，論證了階梯式發(fā)展的合理性和局限性，為生態(tài)文明發(fā)展和中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)提供了理論判據(jù)。然而，面對(duì)復(fù)雜多變的自然界和人類社會(huì)，如何才能使其始終保持階梯式發(fā)展？其發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制何在？對(duì)此，筆者將另文論述，也愿與讀者共勉。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]朱訓(xùn).找礦哲學(xué)概論[M].北京：地質(zhì)出版社，2012.

[2]朱訓(xùn).從礦產(chǎn)勘查過(guò)程看認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的“階梯式發(fā)展”[J].自然辯證法研究，1991（10）：7-11.

[3]肖前.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]朱訓(xùn).階梯式發(fā)展是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)和人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)重要形式[J].自然辯證法研究，2012（12）：1-8.

[7]朱訓(xùn).朱訓(xùn)論文選——自然辯證法卷[M].北京：中國(guó)大地出版社，2011.

[8]AMSTEIN， SHERRY. Aladder of citizen participation[J].Journal of AmericanInstituteofplanners，Vol.35，1969.

[9]Arnstein，Sherry R.“A Ladder of Citizen Participation”[J].JAIP，Vol.35，No.4，July1969，pp.216-224.

（張明國(guó)，北京化工大學(xué)教授，哲學(xué)博士；白夜昕，哈爾濱師范大學(xué)教授，哲學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]