楊東晨
中國(guó)是世界上古老的國(guó)家之一,有200萬(wàn)年的悠久歷史,在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)史中,有長(zhǎng)達(dá)約199.5萬(wàn)年的原始社會(huì)時(shí)期,先民在適應(yīng)自然和勞動(dòng)改造自身中經(jīng)歷了艱苦卓絕、頑強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)歷程。尤其是在新石器時(shí)代(1萬(wàn)至4070年前)氏族社會(huì)蓬勃發(fā)展至解體的階段,在原始宗教祖先崇拜觀念下,先民口耳相傳下來(lái)了許多有貢獻(xiàn)的氏族公社或部落首領(lǐng),“三皇”、“五帝”就是具有中國(guó)古代氏族公社特色的典型代表人物,為世代人民所頌揚(yáng)。改革開(kāi)放后,隨著挖掘歷史文化的深入,七八千年前的太昊伏羲氏、女?huà)z氏故里和陵墓祭祀,已形成較大的規(guī)模,在海內(nèi)外影響甚大。近幾年,西安市藍(lán)田縣對(duì)伏羲、女?huà)z之母華胥氏文化進(jìn)行研究和開(kāi)發(fā),將中華文明史起源追溯至八九千年前。為弘揚(yáng)華胥文化,建設(shè)美麗西安和“三強(qiáng)一富一美”陜西,促進(jìn)民族復(fù)興,早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)探源。我們僅就中華始祖母華胥氏的事跡和其文化研究的意義作以淺述,以向?qū)<艺?qǐng)教。
一、記載華胥氏的主要文獻(xiàn)資料
20世紀(jì)20年代考古學(xué)在中國(guó)逐漸興起后,馬列主義史學(xué)家郭沫若先生在1929年發(fā)表了《中國(guó)古代社會(huì)研究》。此后,有不少馬克思主義者開(kāi)始以文獻(xiàn)和考古資料相結(jié)合研究古代史,認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)同樣有原始社會(huì)、奴隸制和封建制社會(huì)。隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多和演進(jìn),中國(guó)歷史從北京猿人、元謀人,一直追溯到重慶巫山猿人,有200萬(wàn)年的悠久人類(lèi)社會(huì)史。約在二三十萬(wàn)年前,由血緣家族開(kāi)始向母系氏族社會(huì)過(guò)渡,約至五萬(wàn)年前形成母系氏族社會(huì)時(shí),原始宗教的圖騰、自然崇拜隨之產(chǎn)生,原始先民的“萬(wàn)物有靈”觀念集中反映在這兩種宗教崇拜中。起源于原始宗教的“神話”也應(yīng)運(yùn)而出,鬼神成為先民解釋自然和人間事物的神靈,受到崇祀和傳頌。約四五萬(wàn)年至1萬(wàn)年前,隨著母系氏族部落的形成,在原始宗教兩種崇拜盛行的同時(shí),又出現(xiàn)了對(duì)德高望重的部落首領(lǐng)(即祖先)的崇拜。或許先民覺(jué)得圖騰和自然神太抽象、太渺茫了,還是自己的祖先(首領(lǐng))可信。于是華胥、有巢、燧人氏等,便被先民尊奉為祖先神,予以崇奉和祭祀。關(guān)于華胥氏的文獻(xiàn)記載。主要有以下之書(shū)。
1.關(guān)于華胥氏族居地和生活的記載
《莊子·馬蹄》篇云:“赫胥氏之時(shí),民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣?!薄读凶印S帝》篇云:“華胥氏之國(guó)在弁州之西,臺(tái)州之北,不知斯(距)齊國(guó)(中國(guó))幾千萬(wàn)里,蓋非舟車(chē)足力之所及,神游而已。其國(guó)無(wú)帥(師)長(zhǎng),自然而已;其民無(wú)嗜欲,自然而已。不知樂(lè)生,不知惡死,故無(wú)天殤;不知親己,不知疏物,故無(wú)愛(ài)憎;不知背逆,不知向順,故無(wú)利害。都無(wú)所愛(ài)惜,都無(wú)所畏忌。入水不溺,入火不熱,斫撻無(wú)傷痛,指擿無(wú)痟癢,乘空如履實(shí),寢虛若處床,云霧不硋(礙)其視,雷霆不亂其聽(tīng);美惡不滑其心,山谷不躓其步,神行而已?!焙?、華古音近通用,皆指的是華胥氏。這個(gè)自由、和諧的華胥之國(guó),令黃帝十分神往。
2.關(guān)于華胥氏懷孕生子的記載
《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載:“雷澤中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹。在吳西?!薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》云:“雷澤有神,龍身人頭,鼓其腹則而熙。”《詩(shī)緯·含神霧》云:“大人跡出雷澤,華胥履之生宓犧。”晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》云:“燧人之世,有巨人跡出于雷澤,華胥以足履之。”晉代王嘉《拾遺記》云:“庖犧所都之國(guó),有華胥之州。神母游其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺(jué)有娠,十二年生庖犧?!薄妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》云:“太昊庖犧氏母日華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)?!鼻宕鷧浅藱?quán)等編著的《綱鑒易知錄》云:“太昊之母居于華胥之渚,生帝于成紀(jì)?!?/p>
3.關(guān)于華胥與燧人氏婚配生子女的記載
王嘉《拾遺記》載:大禹治水時(shí)鑿龍門(mén)山(在陜西韓城與山西河津縣之間)疏通黃河水時(shí),在深洞穴處遇到“神仙伏羲氏”,授予了治洪水的策書(shū),并向禹說(shuō):“華胥九河神女也,以生余也。”并說(shuō)他成為神仙后,在此已生活了數(shù)千年?!度龎灐吩疲骸胺耸希萑俗右??!彼未嶉浴锻ㄖ尽肪硪弧度始o(jì)》引《春秋世譜》云:“華胥生男子為伏羲,女子為女?huà)z?!薄兜弁跏兰o(jì)》云:“庖犧氏風(fēng)姓也?!薄芭?huà)z氏亦風(fēng)姓也。”
二、神話傳說(shuō)反映的華胥氏事跡可信
神話與傳說(shuō)的定義不同,內(nèi)涵也不一樣,但我國(guó)文獻(xiàn)保存的資料,往往是二者雜糅,很難區(qū)分,故又常常以“神話傳說(shuō)”表述,其所載的人物生平事跡比較簡(jiǎn)略(如生地、遷徙、葬地等)又帶有神話色彩,“爭(zhēng)議”是后人研究的具象化所致。
1.古史傳說(shuō)時(shí)代的人物與歷史
近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)獨(dú)具中國(guó)原始社會(huì)末段特色的、以“三皇五帝”為主要代表的人物,有肯定、否定、科學(xué)分析等說(shuō),目前以后說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)地位?!皞髡f(shuō)時(shí)代”經(jīng)歷了5000年(黃帝開(kāi)始)、6000年或5500年(炎帝開(kāi)始)、8000年(伏羲開(kāi)始)三說(shuō)。近幾年,根據(jù)舊石器時(shí)代末農(nóng)業(yè)萌芽(湖南道縣發(fā)現(xiàn)1.2萬(wàn)年前稻谷,江西萬(wàn)年縣發(fā)現(xiàn)1.4萬(wàn)年前稻谷,河北徐水縣萬(wàn)年前谷物加工的工具證明當(dāng)時(shí)已有粟等),新石器時(shí)代初(1萬(wàn)年前)出現(xiàn)陶器等資料,又提出“傳說(shuō)時(shí)代”從1萬(wàn)年前開(kāi)始的說(shuō)法,并主張以“三皇五帝”構(gòu)架中國(guó)文明起源史?!吧裨捠沁h(yuǎn)古先民根據(jù)自己的想象,對(duì)自然事物、人類(lèi)起源的虛構(gòu)。而關(guān)于祖先的傳說(shuō)則是他們對(duì)歷史的記述,有相當(dāng)?shù)囊罁?jù)。因?yàn)樗a(chǎn)生于歷史,是先民中口耳相傳的故事,在沒(méi)有文字記載的史前時(shí)代,它具有無(wú)可取代的歷史價(jià)值,反映了遠(yuǎn)古歷史的某個(gè)側(cè)面?!?、‘五帝構(gòu)成了傳說(shuō)時(shí)代的歷史系統(tǒng)?!保ǚ畼?shù)志《國(guó)史十六講》,中華書(shū)局2006年版,第9頁(yè))“目前有關(guān)原始時(shí)代的傳說(shuō),有所謂‘三皇和‘五帝。這些傳說(shuō),雖然都是以人物為中心,但他們的生活狀態(tài)和事業(yè)卻反映著原始社會(huì)的不同發(fā)展階段”,“從我國(guó)新石器時(shí)代的考古資料,也證明了我國(guó)‘三皇傳說(shuō)的可信性”,“五帝傳說(shuō)反映的時(shí)代比三皇傳說(shuō)反映的時(shí)代為晚,所以也就流傳更為廣泛和具體了”,“五帝的時(shí)代是原始社會(huì)晚期和向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代”(田繼州《先秦民族史》,四川民族出版社1988年版,第94,103,105頁(yè))。還有許多高論,不多敘。這就是說(shuō),“三皇”、“五帝”是我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代(10000年前一前2070年)的歷史人物,當(dāng)代有的《中國(guó)歷史年表》將他們以歷史人物列出,是中華民族引以自豪和驕傲的祖先。
2.華胥氏的事跡和生葬于藍(lán)田是可信的
華胥氏的生年,或其氏族興起的時(shí)間,目前有一萬(wàn)年、八九千年等說(shuō)。我認(rèn)為對(duì)“三皇”、“五帝”等傳說(shuō)人物的研究,應(yīng)采取學(xué)術(shù)界的“模糊史學(xué)法”,不應(yīng)如同研究有文字準(zhǔn)確記載的歷史人物那樣。尤其是其具體生年、卒年、年齡及子孫等,不必太拘泥于“數(shù)字”。因?yàn)閭髡f(shuō)時(shí)代的“生”之義,一般是指其派生出的氏族;其他也只能是大約或與考古稱(chēng)的某文化相符合而得出的年代。我判定華胥氏族為1萬(wàn)年前興起的氏族公社(首領(lǐng)世襲華胥之號(hào)),延續(xù)至約距今8050年前時(shí)“生”了又一代華胥氏,是考慮到與多數(shù)學(xué)者認(rèn)為伏羲、女?huà)z為8000年前的傳說(shuō)人物相接續(xù)之故。華胥生地依文獻(xiàn)記載“華胥之洲”或“華胥之國(guó)”,以及懷孕之“雷澤”或“華胥之渚”,今地望大約涉及山東、山西、河南、陜西、甘肅、青海、四川、江蘇、浙江等9省近20個(gè)地方,還不包括未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)的省份和地方。這正說(shuō)明始祖母華胥氏的傳說(shuō)流傳廣遠(yuǎn),后世人營(yíng)修紀(jì)念或祭祀的文化載體眾多。通過(guò)綜合、排比,我們認(rèn)為今陜西藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村一帶,應(yīng)是華胥氏的故里和陵墓之地。因?yàn)椤讹L(fēng)土記》《長(zhǎng)安志》《太平寰宇記》《三秦記》《類(lèi)編長(zhǎng)安志》等,均記載日“舊居”(即故里之義)在藍(lán)田?!毒V鑒易知錄》明確記載是“華胥渚”(即今華胥鎮(zhèn)),《陜西通志》更為明確地記載說(shuō):“三皇祠在藍(lán)田縣北三十里,祀華胥氏、伏羲氏、女?huà)z氏。蓋伏羲氏、女?huà)z氏皆華胥氏所出,故祀于故里?!逼渌〉氖锌h沒(méi)有比此更多、更詳?shù)挠涊d。更為重要的是。藍(lán)田縣的華胥陵、三皇廟,民間或官方祭祀甚早。以古麗山(漢代以前的稱(chēng)呼)的地位推斷,祭祀活動(dòng)當(dāng)始于戰(zhàn)國(guó)。準(zhǔn)確地說(shuō),最遲北魏已有祭祀活動(dòng)。華胥氏及其氏族或部落主要是對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的創(chuàng)始做出了貢獻(xiàn),尤其是在繁育人口方面貢獻(xiàn)最為突出。
3.華胥時(shí)代先民的生活
戰(zhàn)國(guó)后期人莊周、列御寇在書(shū)中所說(shuō)的“華胥之國(guó)”,是比華胥約晚3000余年的黃帝夢(mèng)游和神往的“國(guó)”,距黃帝之都所在地的中國(guó)(中原,今河南新鄭市)有“幾千里”,地方也只說(shuō)了“在弇州之西,臺(tái)州之北”。后世人則到處尋找其具體地方,由此涉及到今日許多省及其市縣?!皣?guó)”(實(shí)為氏族或部落)中先民和生活如同神仙,空中、地上均可自由出入,無(wú)饑餓、無(wú)私欲,似乎是神話般的國(guó)家,恰恰反映了華胥時(shí)代的社會(huì)實(shí)際。那時(shí)還是母系氏族社會(huì),原始農(nóng)業(yè)才在很少的地方出現(xiàn),絕大部分人還是靠采集野果、狩獵、捕魚(yú)生活,共同勞動(dòng)。先民不怕水,不怕火,不怕打等,一是反映先民的原始宗教思想和觀念,二是反映先民對(duì)自然的適應(yīng)情況。當(dāng)然,由于那時(shí)生產(chǎn)力很低,先民的物質(zhì)生活是相當(dāng)困苦的,是原始“大同”共產(chǎn)主義社會(huì)所決定的。
其他文獻(xiàn)記載的華胥感應(yīng)生子神話,一是那時(shí)為氏族間的同輩群婚制,生育的兒女只知其母,不知其父,也不明白男女性交生子的科學(xué)道理,以為是神靈感應(yīng)生子;二是華胥是“神母”,燧人氏是“遂皇”,她(他)們的子女伏羲、女?huà)z又都是稱(chēng)“皇”的人,所以就說(shuō)是雷神、彩虹或巨人跡(一說(shuō)是熊足印,一說(shuō)是恐龍足?。└袘?yīng),以示與“凡人”之不同。燧人、華胥皆是真實(shí)的傳說(shuō)歷史人物,無(wú)可懷疑。河南周口市、甘肅天水市等,在改革開(kāi)放后就對(duì)伏羲文化進(jìn)行研究和開(kāi)發(fā),兩地的都城和陵墓、故里祭祀,均已是省政府主祭、國(guó)家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席的國(guó)家級(jí)規(guī)格了。其母親華胥氏故里和陵墓的祭祀規(guī)格,經(jīng)幾年的宣傳,已由民間恢復(fù)祭祀,上升到了市級(jí)規(guī)格。陵墓也由市級(jí)升為陜西省文物保護(hù)單位。
三、華胥文化在中華民族和文化史上的崇高地位
我們外出參加學(xué)術(shù)會(huì)議或去旅游,常看到有“天下第一山”、“天下第一湖”、“中華第一陵”之石刻,這都是人們崇奉自然或古帝的思想反映。從歷史研究和中華民族的傳統(tǒng)習(xí)慣說(shuō),始祖母華胥故里和陵墓,才可以稱(chēng)為名副其實(shí)的“中華第一故里”、“中華第一陵”,驪山才是真正的“天下第一山”。以中國(guó)的人輩份觀念說(shuō),伏羲和女?huà)z及其子孫的故里和陵,均為華胥子孫的故里和陵。因此,華胥及其文化,在中華民族史、文化史及文明史上的地位,具有“開(kāi)創(chuàng)性”的崇高地位。
1.研究華胥文化就是研究中華文化
原中共中央政治局常委李瑞環(huán)同志1991年在中華炎黃文化研究會(huì)成立大會(huì)的講話中指出:“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的一個(gè)重要內(nèi)容?!蔽覀冄芯?050年前的華胥文化,不是只去追尋祖先的事跡和遠(yuǎn)古社會(huì)狀況,而是要在對(duì)傳統(tǒng)文化的研究中,發(fā)揚(yáng)祖先們的創(chuàng)業(yè)精神,振興中華經(jīng)濟(jì),富民強(qiáng)國(guó)。華胥和三皇五帝文化,是上承近200萬(wàn)年先民文化、下啟三皇五帝、“三代”文化的重要文化,也是中華民族和文化的基礎(chǔ)或源泉。他又指出:“中華炎黃文化也可以說(shuō)是中華民族文化,博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),影響深遠(yuǎn),是祖先留給我們的一份極其豐厚、極其珍貴的遺產(chǎn)?!弊鳛槿?、五帝“祖先”的華胥文化更是如此。我認(rèn)為,研究華胥文化就是研究中華文化,就是研究如何才能又好又快地建設(shè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)。正如中華炎黃文化研究會(huì)首屆會(huì)長(zhǎng)蕭克將軍在《弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)——在中華炎黃文化研究會(huì)成立大會(huì)上的講話》中所說(shuō):“今天的中國(guó)仍然是歷史長(zhǎng)河中的一段,社會(huì)主義的精神文明建設(shè),一定要植根于中華民族文化的土壤中。”“傳統(tǒng)文化是客觀存在的,中華民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融化在中國(guó)人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范里,成為民族心理的一部分,制約和影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。因此,要想全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化,不但是不足取的,也是不可能的。一個(gè)割斷歷史、遺忘過(guò)去、拋棄祖先的民族是沒(méi)有前途的。”新世紀(jì)一度出現(xiàn)的“惡搞”歷史文化,歪曲歷史和近現(xiàn)代名人等亂象,正是歷史虛無(wú)主義和西方后現(xiàn)代史學(xué)在部分人中的反映,是與建設(shè)具有社會(huì)主義特色的中國(guó)文化背道而馳的。
2.研究華胥文化是研究民族格局的初始
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為中華民族的形成是“一元”的,是自司馬遷《史記》大一統(tǒng)觀念后長(zhǎng)期形成的。新中國(guó)成立后,隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多和研究,考古學(xué)家提出人類(lèi)的起源是多元的,中國(guó)文明的起源是“滿天星斗”式的(即多元的),史學(xué)界也提出了中華民族的形成和發(fā)展是“多元一體”的。和炎帝、黃帝一脈相承的老祖母華胥氏,則更是如此。一般認(rèn)為中華民族“多元一體”的基礎(chǔ),是黃帝時(shí)代初步形成的五個(gè)地域性部落聯(lián)盟集團(tuán),即近現(xiàn)代所謂的華夏、東夷、北狄、西戎、南蠻等“五大民族集團(tuán)”。華夏族團(tuán)的部落皆是伏羲和女?huà)z的后裔,伏羲和女?huà)z又是華胥和燧人氏的“兒子”與“女兒”,可以說(shuō),沒(méi)有華胥氏就沒(méi)有炎黃二帝。西戎自認(rèn)為是炎帝后裔,北狄自認(rèn)為是黃帝后裔,東夷系太昊伏羲、女?huà)z的后裔,南蠻在以苗、古越為主體下,也融合了華夏、東夷部分族人?!八囊摹痹诓煌淖匀画h(huán)境下,為了生存和發(fā)展,形成了各自的特點(diǎn)和風(fēng)俗。因此,“五大民族集團(tuán)”的形成,在某種意義上是出自華胥氏,“多元一體”的中華民族的初始格局,祖先或根都是華胥氏。
3.研究華胥文化就是研究中國(guó)文明起源
中國(guó)是世界上有5000年文明史的古國(guó),起源則可追溯至萬(wàn)年以前(即新石器時(shí)代),最早的祖先就是華胥氏。古史傳說(shuō)從伏羲、神農(nóng)到黃帝,表現(xiàn)了中華文明萌芽發(fā)展和形成的過(guò)程。作為伏羲和女?huà)z氏之“母”的華胥氏,自然也是代表了“文明萌芽”的首位傳說(shuō)人物,是無(wú)可懷疑的。原始農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、房屋、刻劃符號(hào)在8000多年前的產(chǎn)生,可作為資證。如1984年至1987年發(fā)掘的河南舞陽(yáng)賈湖遺址,屬于裴李崗文化。經(jīng)碳十四測(cè)定距今8000年左右的墓葬中,發(fā)現(xiàn)了“一版完整的龜腹甲和另外兩個(gè)龜甲殘片,上面都刻有符號(hào),有的像甲骨文的‘目字,有的像甲骨文的‘戶字。還有一件柄形石飾,也有刻劃?!保ɡ顚W(xué)勤《中國(guó)古代文明十講》,復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版,第42頁(yè))考古發(fā)現(xiàn)佐證了古文獻(xiàn)記載伏羲氏創(chuàng)造文字的真實(shí)性,而且也證明了華胥氏、燧人氏“生”伏羲氏、女?huà)z氏的可信性(亦可解釋為是從華胥族衍出的兩個(gè)胞族)。
綜上所述,文獻(xiàn)記載、考古資料、民間傳說(shuō)及現(xiàn)存遺址等均可證明古史傳說(shuō)時(shí)代的華胥氏是個(gè)歷史人物,是母系氏族社會(huì)逐步走向繁榮階段的公社首領(lǐng),代表著初始農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)時(shí)代,為中華民族的始祖母。她在中華民族、文化、文明史上都享有開(kāi)創(chuàng)性、不可替代性的重要地位,研究其文化有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)作為民族始祖母的華胥文化,繼承華胥氏的開(kāi)創(chuàng)精神,開(kāi)發(fā)并建設(shè)好華胥故里和中華第一陵,使其成為享譽(yù)全國(guó)的陜西又一拜祖、旅游圣地,為建設(shè)西安國(guó)際大都會(huì)、“三強(qiáng)一美”陜西、實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),貢獻(xiàn)出新的力量!