聶希

《中論》作者龍樹(shù)，印度著名思想家和哲學(xué)家，大約生活于公元2—3世紀(jì)。傳說(shuō)中他的師父姓龍，而他又誕生于樹(shù)下，所以叫做龍樹(shù)。龍樹(shù)出家以后，很認(rèn)真地研習(xí)大乘佛教的經(jīng)典，再加上他很聰明，所以很快通達(dá)大乘經(jīng)典，然后著手創(chuàng)立宗派，著書(shū)立說(shuō)。龍樹(shù)的著作很多，因此他有“干部論主”之稱。龍樹(shù)的著作奠定了大乘佛教的基礎(chǔ)，所以在中國(guó)佛教史上，他被譽(yù)為“八宗共祖”。他的著作主要有《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《大乘破有論》、《七十空性論》等，其中《中論》、《十二門論》與其弟子提婆的《百論》共同構(gòu)成大乘空宗最主要經(jīng)典。當(dāng)然，《中論》是最基礎(chǔ)的?！吨姓摗び^四諦品》偈語(yǔ)“眾因緣生法，我說(shuō)即是空。亦是為假名，亦是中道義”所講的“空、假、中”概括了大乘空宗的三個(gè)思想：緣起性空說(shuō)、中道觀、二諦義。

一、緣起性空說(shuō)

龍樹(shù)認(rèn)為世間萬(wàn)法都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的，諸法處于一個(gè)普遍聯(lián)系的網(wǎng)中，也就是處于這個(gè)“緣”當(dāng)中。牽一發(fā)而動(dòng)全身，如果一法變動(dòng)，那么其他法也跟著變動(dòng)，此事物變動(dòng)引起彼事物變動(dòng)，彼事物變動(dòng)引起他事物變動(dòng)。所以，一事物的變動(dòng)是引起其他事物變動(dòng)的條件，世間萬(wàn)法都是由一定條件引起的，這就是所謂的“緣起”。

這個(gè)“緣起”，我們可以從《中論》中的一條偈語(yǔ)來(lái)分析?！爸T法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故知無(wú)生”，沒(méi)有什么東西能夠自己生自己，也沒(méi)有什么東西是從其他東西產(chǎn)生出來(lái)的，也沒(méi)有所謂的共生，即沒(méi)有一個(gè)東西是由他自己與別的東西和合而生，更沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故而產(chǎn)生的東西，即沒(méi)有無(wú)因生。“是故知無(wú)生”，“無(wú)生”講的就是“緣起”之理。

諸法都是因緣而起的，又為什么性空呢？因?yàn)橹T法都處于互相制約的關(guān)系網(wǎng)中，此法運(yùn)動(dòng)引起彼法運(yùn)動(dòng)，彼法運(yùn)動(dòng)引起他法運(yùn)動(dòng)，動(dòng)也得動(dòng)，不動(dòng)也得動(dòng)，如此往復(fù)運(yùn)動(dòng)，生生不息。諸法不能獨(dú)立自主，沒(méi)有獨(dú)立性，又不能常住，沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性，此即“自性空”。《中論·觀因緣品》中說(shuō)：“如諸法自性，不在于緣中，以無(wú)自性故，他性亦復(fù)無(wú)”，諸法處于這個(gè)“緣”當(dāng)中，但諸法自性不處于這個(gè)“緣”當(dāng)中，諸法自性空。

因此，每個(gè)事物都是“緣起性空”的，每個(gè)事物都是生滅運(yùn)動(dòng)變化的，即無(wú)我又無(wú)常，整個(gè)宇宙處于一種永無(wú)休止的緣起運(yùn)動(dòng)中，這種運(yùn)動(dòng)是一種統(tǒng)一的宇宙之舞。緣起與性空不二，緣起是現(xiàn)象，性空是本質(zhì)，也只有緣起緣滅的事物才能彰顯空的存在。

從這種緣起論出發(fā)，既然世界一切都是相互聯(lián)系的，人不是單獨(dú)的個(gè)體，而是整體，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在趨向涅槃的宗教實(shí)踐中，單獨(dú)趨向自度是不可能的，而要自覺(jué)覺(jué)他，自利利他，自度度他，只有普度眾生才能最終拯救自己。世間萬(wàn)法因緣而起，流轉(zhuǎn)生滅，而涅槃是超出流轉(zhuǎn)生滅的，但世間萬(wàn)法畢竟空，以空為實(shí)相，涅槃本性也是畢竟空，二者是統(tǒng)一的，所謂世間即涅槃，生死即菩提。龍樹(shù)在《中論·觀涅桀品》中說(shuō)：“涅槃與世間，無(wú)有少分別，世間與涅槃，亦無(wú)少分別。涅槃之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無(wú)毫厘差別?！彼?，眾生所追求的目標(biāo)應(yīng)是正確認(rèn)識(shí)事物的實(shí)相，實(shí)相即涅槃，達(dá)到涅槃的境界就是對(duì)實(shí)相的止確認(rèn)識(shí)。緣起是相、是假、是生死；性空是體、是真、是涅槃。緣起性空是用、是中道，是生死即是涅檗，是空有無(wú)礙。

二、中道觀

“中道觀”其實(shí)是一種世界觀，它要求我們不要執(zhí)此，也不要執(zhí)彼，不要執(zhí)空，也不要執(zhí)有，而要立于中道，不落空有兩邊。人生死而不為生死所纏繞，入涅槃而不放棄對(duì)眾生的救濟(jì)。

“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出。能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一。”《中論·觀因緣品》中這段龍樹(shù)的著名偈語(yǔ)講了一套“八不中道”。因?yàn)橹T法因緣而起自性空，我們看到的“生、滅、常、斷、一、異、來(lái)、出”不過(guò)是事物的假相，而眾生卻妄執(zhí)為實(shí)有，從而墮入無(wú)明的煩惱中。龍樹(shù)要掃除對(duì)于“生、滅、常、斷、一、異、來(lái)、出”的八種偏執(zhí)，顯出中道妙義。不執(zhí)來(lái)，也不執(zhí)去，不執(zhí)生，也不執(zhí)于不生，不執(zhí)于這如幻的生生滅滅，便可通達(dá)生死解脫之道。

龍樹(shù)的“八不中道”在形式上是一種否定，“生、滅、常、斷、一、異、來(lái)、出”都是諸法的假相，并不能說(shuō)明事物的實(shí)相，事物的實(shí)相也就是空，不可以用言語(yǔ)直接描述出來(lái)，只能以否定的方式顯示。這就是龍樹(shù)所主張的“破邪即顯正”，破有破空而立中道。

“八不”中的生與滅，表示事物的存在與非存在；常與斷，表示事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性與間斷性；一與異，表示事物的統(tǒng)一性與差異性；來(lái)與出，指事物在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。站在“緣起性空”的立場(chǎng)上看，世界的真相乃是既不生起亦不消滅；既非恒常亦非斷絕；因與果既不絕對(duì)同一亦不互不相干；事物既無(wú)新造出來(lái)的亦無(wú)還歸本處的?！叭缛绱嬖凇钡氖澜绫緹o(wú)所謂空有生滅之分，一切名相皆是對(duì)本來(lái)統(tǒng)一的存在加以妄計(jì)分別的產(chǎn)物。偏執(zhí)有，認(rèn)為概念等同于最終實(shí)在，這是錯(cuò)誤的；偏執(zhí)空，為否認(rèn)概念的實(shí)體性連帶著否認(rèn)概念所反映的世界，更是錯(cuò)誤。事物的實(shí)相即空境是“非有非無(wú)，非非有非非無(wú)”的，要不執(zhí)有也不執(zhí)空，“遮破兩邊”，把“空”“有”的偏執(zhí)都否定掉，“雙遣兩非”，才是中道。

三、二諦義

如果說(shuō)“中道觀”是一種世界觀，那么“二諦義”將是一種方法論。二諦義就是真諦和俗諦。俗諦是用世俗的語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的道理，真諦是佛憑自己的精神現(xiàn)觀的人生宇宙之理，不可言說(shuō)。

《中論·觀法品》說(shuō)：“諸法實(shí)相者，心行言語(yǔ)斷，無(wú)生亦無(wú)滅，寂滅如涅槃?！比魏窝哉Z(yǔ)描述都是對(duì)存在的限制，所以諸法的實(shí)相不可言說(shuō)，真諦不可表述。那么，佛教怎樣才能引導(dǎo)眾生進(jìn)入佛教真理的認(rèn)識(shí)境界呢？沒(méi)有辦法，只好引入俗諦。《中論·觀因緣品》：“諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別與二諦，則于深佛法，不知真實(shí)義。若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃?！睘槭贡娚私夥鸱ǎ挥幸揽克字B的語(yǔ)言文字。俗諦不過(guò)是“假名”、“假有”，不過(guò)是空，不過(guò)是我們借助以了解真諦罷了。真諦卻并不是虛無(wú)，而是一種不可表述的存在。既然用世俗的語(yǔ)言文字表述的俗諦不過(guò)是假有，所以語(yǔ)言文字不過(guò)是“戲論”，對(duì)于語(yǔ)言文字也不能偏執(zhí)，而要“善滅諸戲論”，才能體驗(yàn)到寂滅狀態(tài)的真諦。

真正與佛法合而為一的智慧是與對(duì)象沒(méi)有任何媒介的“現(xiàn)觀”。佛法用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的叫做“假名”，用思想表現(xiàn)出來(lái)謂之“識(shí)”，懂得“唯假唯識(shí)”而又離假離識(shí)就達(dá)到了真諦，懂得空（真諦）假（俗諦）二者的統(tǒng)一與不分離，就達(dá)到中道了。

縱觀大乘空宗的以上這些思想，無(wú)非要蕓蕓眾生不要有所偏執(zhí)，不要執(zhí)此，也不要執(zhí)彼，不要執(zhí)空，也不要執(zhí)有，要在俗諦中悟到真諦，在世俗的生死流轉(zhuǎn)中悟入涅槃，在煩惱中悟得菩提，在人世中出世。一句話，身在滾滾紅塵中，心卻超然于物外。