黃江紅

摘 要：非物質(zhì)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是現(xiàn)代民間民俗文化發(fā)展的雙刃利劍，如何處理好這兩者之間的關(guān)系是在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中必須面對(duì)的，本文就這個(gè)課題根據(jù)調(diào)研闡述探索性的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 產(chǎn)業(yè) 發(fā)展

分類號(hào)：[G122] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0127-02

一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

近年來人們?cè)絹碓蕉嗟靥崞稹胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞，什么是 “非物質(zhì)文化”？通俗講它被認(rèn)為不是物質(zhì)的無形的文化現(xiàn)象。對(duì)此聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有明確界定—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有“口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技能?！备鶕?jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的這個(gè)定義，我們理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各民族的群體或團(tuán)體，甚至有時(shí)是個(gè)人掌握的各種技能、表演藝術(shù)及民族群體的文化形態(tài)、文化環(huán)境和知識(shí)體系，還有與這些活動(dòng)有關(guān)的工藝品，各種道具等等。這些文化大多以口口相傳、師徒相傳的固定形式代代相傳，穿越上千年的歷史長(zhǎng)河，經(jīng)歷無數(shù)次的社會(huì)變遷，形成了一個(gè)群體民族共同的文化心理，得到廣泛的群體認(rèn)同感。

2011年9月，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒發(fā)實(shí)施，明確提出建立國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目保護(hù)工作的定期報(bào)告、督查、獎(jiǎng)懲和退出機(jī)制。從總體上保證了全國(guó)非遺保護(hù)的各項(xiàng)基礎(chǔ)工作扎實(shí)開展，非遺保護(hù)的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)、主要做法上有了新進(jìn)展、新突破，全國(guó)的非遺保護(hù)工作呈現(xiàn)了持續(xù)健康發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。使各民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)更加豐富多彩，群眾主動(dòng)參與非遺保護(hù)的熱情不斷提高，非遺保護(hù)理念正在逐漸深入人心。

二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義

國(guó)務(wù)院規(guī)定，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)有民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗等十個(gè)項(xiàng)目。資料顯示，截至2012年5月，國(guó)務(wù)院已批準(zhǔn)公布了3批國(guó)家級(jí)非遺名錄共1219項(xiàng)。各省（區(qū)、市）人民政府也公布了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共8566項(xiàng)。大部分市、縣也建立了本級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系基本形成。

自2006年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、申報(bào)工作以來，經(jīng)國(guó)務(wù)院、省政府、文化部、省文化和新聞出版廳批準(zhǔn)公布的我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量為：國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)3項(xiàng)、省級(jí)遺產(chǎn)8項(xiàng)，國(guó)家級(jí)傳承人1個(gè)、省級(jí)傳承人6個(gè)。按地區(qū)分布為：州屬地有國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)1項(xiàng)、省級(jí)傳承人3個(gè)，門源縣有國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)2項(xiàng)、省級(jí)遺產(chǎn)1項(xiàng)、國(guó)家級(jí)傳承人1個(gè)、省級(jí)傳承人3個(gè)，祁連縣有省級(jí)遺產(chǎn)3項(xiàng)，剛察縣有省級(jí)遺產(chǎn)2項(xiàng)，海晏縣有省級(jí)遺產(chǎn)2項(xiàng)。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的重要文化資源和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)于延續(xù)和傳承民族美德，展現(xiàn)民族文化的魅力和生命力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重大的意義。項(xiàng)目青海省普查了2600個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，

三、如何保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）近年來，我們?cè)谄詹槿莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，一些人對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不十分重視，因此存活在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境還是十分脆弱，由于它是師徒相傳、家族相傳的口頭傳承文化，明顯存在著“人亡藝絕”是的瀕危狀態(tài)。比如海晏蒙古族的頌詞，由于收益群眾較少，對(duì)它的保護(hù)和利用收到一定的限制。再如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“門源回族宴席曲”，雖然已經(jīng)有國(guó)家的傳承人和省級(jí)傳承人，但它的存活也只能維持現(xiàn)狀。其一，從2008年開始國(guó)家對(duì)傳承人和保護(hù)項(xiàng)目有一定的經(jīng)費(fèi)支持，但由于受場(chǎng)地、時(shí)間等等因素制約，開辦傳習(xí)班受到困難。其二，因?yàn)榛刈逖缦窃诨檠缟媳硌莸母栉?，民間稱為“才曲爾”，是在家中表演的藝術(shù)形式。它大約產(chǎn)生在元代，在過去文化生活匱乏的年代，宴席曲是回族群眾唯一能靜心聆聽和觀看的藝術(shù)。現(xiàn)在隨著各種文化和傳媒的介入，在喜慶的婚宴上很少有人請(qǐng)會(huì)唱宴席曲的人到婚宴場(chǎng)合助興表演。連國(guó)家級(jí)傳承人安寶龍都說：“年輕人喜歡才曲兒的越來越少?！眰鞒幸廊皇艿较拗疲荒芫偷嘏囵B(yǎng)自已的兒孫學(xué)習(xí)宴席曲。這種現(xiàn)象還不算太壞的，有的項(xiàng)目申報(bào)成功后，就成為一個(gè)單位或一個(gè)人的事情了，無人問津，無人檢查督促。

保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是該全民族的自覺行動(dòng)。當(dāng)一個(gè)民族或群體沒有意識(shí)到本土文化消失的危險(xiǎn)與后果時(shí)，一切外來的努力都不能代替和挽救這個(gè)文化的瀕危狀態(tài)。

（二）近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常常成為旅游文化和各地區(qū)名目繁多的節(jié)日的重要組成部分，這種現(xiàn)象有利有弊。它的有利之處在于：

1、它有利于提高和深化旅游文化的內(nèi)涵。近幾年社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，在很大程度上有些地方的破壞性的開發(fā)，給原本脆弱的高原生態(tài)環(huán)境造成了不可挽回的損失，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在這種發(fā)展中顯得太脆弱，太無力。在旅游景點(diǎn)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示和表演，有利于外來游客了解這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)有的，現(xiàn)在依然在民間存活的文化現(xiàn)象，盡管這種了解只是皮毛，但也比沒有任何文化展示要好得多。對(duì)真正的旅游者來說，他想了解的不僅僅是看看這里的自然景觀，嘗嘗民族美食，而是要在放飛心情的同時(shí)，了解這里的歷史和文化。比如，在門源縣的旅游景點(diǎn)和油菜花節(jié)上，都有華熱服飾展示，很多外來游客，驚嘆在青海藏族中還有這樣一支保持著原始民族生活狀態(tài)的藏族。這對(duì)提升一個(gè)地區(qū)的文化品質(zhì)，起到了很好的作用。

2、它有利于讓年輕的一代，了解本民族的歷史。改革開放三十年我們的國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，我們常常為此自豪。當(dāng)我們脫掉華麗的民族服，穿上最時(shí)髦最現(xiàn)代的衣服時(shí)，從表面上抹掉了民族的歷史，抹掉了祖先的痕跡，同時(shí)也抹掉了那份帶著祖先體溫的文化。在節(jié)日和旅游景點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)帶有民族文化印跡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某個(gè)項(xiàng)目時(shí)，人們會(huì)不自覺地去了解它，學(xué)習(xí)它。比如，近年來，每逢吉慶日年輕人穿著自己民族服裝的情況日益增多。這就是接受了這種文化，并對(duì)它產(chǎn)生了默默的認(rèn)同感。

3、它有利于增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收入，提升了他們的生活質(zhì)量。我們?cè)谏钪谐３？吹接幸恍﹨⑴c旅游文化的人們，靠表演和展示自已的技藝，生活得到明顯改善和提高。同時(shí)，制作的帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的各種紀(jì)念品，也為人們贏得不菲的收入。

但是在節(jié)慶會(huì)上和旅游景點(diǎn)上展示和表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。也產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，其一，一些急功近利者把它當(dāng)成搖錢樹，破壞了它的文化本意。比如，我們大家都知道的唐卡，自從申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，不但價(jià)格高的離譜，而且偽作、復(fù)印件充斥市場(chǎng)，嚴(yán)重?fù)p壞了藏文化的聲譽(yù)。

其二，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，不求深解，不能突出它的重點(diǎn)。比如，華熱女子服飾，它的辮飾、它的腰帶、它的帽子等等都有深厚的文化內(nèi)涵，無人去挖掘它的內(nèi)涵，甚至盛裝的華熱婦女都不曾了解過她們?yōu)槭裁匆宕髋c眾不同的服飾。這不能不說是一種無奈，甚至可以說是一種悲哀。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史、民俗、文化傳播、娛樂觀賞等功能，在旅游景點(diǎn)或節(jié)慶會(huì)上演示，只是作為一種點(diǎn)綴，對(duì)不甚了解歷史文化的年輕人沒有太多的吸引力。比如，回族宴席曲的表演，比較單調(diào)、呆板，華熱服飾的展示也同樣簡(jiǎn)單，呆板。一種文化失去它的吸引力，就談不上真正意義上保護(hù)和利用。

四、對(duì)我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

非遺保護(hù)專家們強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

（一）保護(hù)為主。保護(hù)的前提是要摸清“家底”，即要深入細(xì)致地普查全州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布情況。要進(jìn)一步完善四級(jí)管理制度。從2009年開始，對(duì)基層單位申報(bào)和審查非遺項(xiàng)目有明確規(guī)定。各州（地）和縣文化單位，都設(shè)有專門機(jī)構(gòu)或?qū)Ｈ素?fù)責(zé)。先已經(jīng)形成了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系保護(hù)。作為文化工作者，傳承和發(fā)展的另一項(xiàng)保護(hù)職責(zé)，是建立和健全我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人的檔案。我們還需要進(jìn)一步加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，幫助擁有非遺項(xiàng)目的縣文化館，在保護(hù)好現(xiàn)有國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘、整理、申報(bào)新的項(xiàng)目。使我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更上一個(gè)臺(tái)階。

（二）搶救第一。搶救是保護(hù)的目的。我州是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族文化在互溶中發(fā)展。從目前了解的情況看，門源回族文化，除“宴席曲”外，還有回族婚禮，這也是值得挖掘的文化遺產(chǎn)。

（三）合理利用。這一問題我在“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的認(rèn)識(shí)”一節(jié)中已有敘述，不再贅述。

（四）傳承發(fā)展。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。傳承要靠傳承人。目前我州有些傳承人，由于自身文化和傳承場(chǎng)合等條件的限制，沒有很好地履行自已的職責(zé)，沒有傳承，就談不上發(fā)展。有些項(xiàng)目跨縣保護(hù)，如，“青海湖祭?！?，這是一個(gè)群體性的民俗活動(dòng)，傳承人如何傳承、如何發(fā)展，依然沒能得到很好地解決。

五、結(jié)語(yǔ)

大家知道，青海是民族文化的富礦區(qū)，建國(guó)以來一些文化人把自己的藝術(shù)創(chuàng)作根基扎根在這里，他們對(duì)民族民間文化的挖掘、整理和利用工作，起到了一定的保護(hù)作用。隨著我們對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，熱心于這一工作的各界人士越來越多，大家逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的精神財(cái)富，是中華文明的重要組成部分。各民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化特色，讓年輕一代了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族凝聚力有著潛移默化的作用。同時(shí)也為促進(jìn)優(yōu)秀民族文化的利用和發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義。