談話嘉賓：李英杰（攝影家）

于德水（河南省攝影家協(xié)會主席）

陳曉琦（攝影評論家）

羅 勇（全視影像畫廊總監(jiān)）

嚴(yán)雙軍（太極拳文化研究學(xué)者）

李德林（《中國攝影家》雜志副主編）

時 間：2014年8月

地 點：河南溫縣

文字整理：段琳琳

“我嘗試著將‘大道至簡，大象無形這八個字融入到太極影像的創(chuàng)作中?！?/b>

李德林：最近你的太極拳攝影作品在攝影界引起很大反響，李媚老師評價說：“你在當(dāng)代視覺語匯的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與傳統(tǒng)語境高度一致、甚至一體兩面的攝影視覺語言，用一種最不可能的視覺方式去捕捉太極的精髓要義?！蔽疑钣型?。

李英杰：謝謝李媚老師的褒獎。太極拳以天人合一、萬物皆化的中國傳統(tǒng)哲學(xué)太極學(xué)說為知識體系，強調(diào)人與自然的和諧及人的自我平衡，既是養(yǎng)生健身的一種運動方式，也是一種文化體驗，經(jīng)與太極拳名家反復(fù)溝通，結(jié)合自己對太極拳和太極文化的體會，我嘗試著將“大道至簡，大象無形”這八個字融入到太極影像的創(chuàng)作中。

“大道至簡”是說大道理其實是很簡單的，簡單到一兩句話就能說明白；“大象無形”是說東西太宏大了以后，就看不到形狀了。由此我想到了中國書法和水墨畫的創(chuàng)作。中國書畫重氣韻，以氣寫形，以線造形。藝術(shù)家把長短、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬扔行蔚木€巧妙組合，造成多種不同的旋律；而構(gòu)圖章法中黑白、虛實、筆墨濃淡等無形的線是一種帶氣的勢，統(tǒng)攬全局，表達(dá)思想。中國書法和水墨畫僅有水與墨，黑色與白色。太極拳攝影和中國書畫創(chuàng)作有異曲同工之處。我將攝影藝術(shù)的靜與動、黑與白、虛與實融入到對太極拳名家特有之“氣”的拍攝中。通過多次實踐，終于將太極拳運動中的掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠等動作予以有形和無形的記錄，將太極拳內(nèi)在的陰陽轉(zhuǎn)換和“氣”用攝影藝術(shù)呈現(xiàn)。

李德林：我覺得你拍攝太極是在用攝影的方式完成一次文化體驗。好了，我們一上來還是不要談?wù)撨@么“高深”的問題，先談?wù)勀闶侨绾闻c攝影結(jié)緣的？

李英杰：上大學(xué)時，我開始接觸攝影。一方面，我是學(xué)生會主席，經(jīng)常參加各類文體活動，有很多機會接觸攝影；另一方面，我學(xué)的是機械制造，對照相機的原理、成像很感興趣。于是我買了第一臺照相機，海鷗120，經(jīng)常下了晚自習(xí)和幾個同學(xué)一起，把教室當(dāng)暗房，沖洗照片。參加工作后，我長期在鄉(xiāng)、縣、市工作，有機會與基層群眾親密接觸，認(rèn)真觀察他們的生產(chǎn)生活，接觸許多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，照相機更成了我的心愛之物，常常帶在身邊，拍身邊的人和事。

李德林：那什么時候開始對攝影“發(fā)燒”了？

李英杰：真正有意識進(jìn)入專業(yè)創(chuàng)作是在2004年。那時起，我經(jīng)常與當(dāng)?shù)財z影愛好者一起，拍一些當(dāng)?shù)赜刑厣念}材。比如與河南省長葛市楷書鼻祖鐘繇有關(guān)的題材，長葛市的工業(yè)發(fā)展等。后來我到宋代五大名瓷之一的鈞瓷的故鄉(xiāng)，又是夏朝建都的地方—河南省禹州市工作，接觸了很多攝影名家，開始琢磨著拍鈞瓷等。后來到溫縣工作，就拍黃河、太行山和太極拳。

李德林：你之前也拍過很多題材，比如風(fēng)光，但最終在“太極”上開花結(jié)果，似乎很多攝影家都走過這個路子，你怎么看待攝影家關(guān)注多個題材和專攻一個題材之間的關(guān)系？

李英杰：攝影過程本身就是一個藝術(shù)創(chuàng)作的過程，創(chuàng)作需要發(fā)掘、思考、創(chuàng)新。因此，無論關(guān)注什么題材，都需要下功夫探索。對于我來說，一方面，由于工作關(guān)系，平常事務(wù)比較繁忙，拍攝時間有限，不允許我關(guān)注太多。另一方面，關(guān)注太多，也不容易去表現(xiàn)，去創(chuàng)新。剛才也說了，我拍過很多題材，后來從時間和精力上考慮，還是應(yīng)該關(guān)注一個題材下功夫去拍攝，盡可能拍到極致。我認(rèn)為：太極拳是中國的標(biāo)志，拍攝太極拳更能夠彰顯中國傳統(tǒng)文化的魅力。

李德林：過去有很多攝影家拍太極拳，你如何在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，拍出自己的風(fēng)格？

李英杰：太極拳以形引氣，以氣催形。如何把太極拳內(nèi)在的氣拍出來，是創(chuàng)作的根本。太極文化蘊含著辯證統(tǒng)一的觀念，黑白、動靜、快慢、虛實均為太極，如何把這些應(yīng)用到創(chuàng)作中呢？一方面，我全面細(xì)致地了解、學(xué)習(xí)太極文化，對所能看到的各式各樣的太極圖進(jìn)行研究。從甘肅永靖出土的6500年前的雙耳彩陶壺上的古太極圖案，到宋初著名道教學(xué)者陳摶的太極圖等；同時參考自然界中的太極圖，如河洛匯流形成的太極圖，用光電望遠(yuǎn)鏡拍下的太空太極圖，龍卷風(fēng)形成的太極圖等；還有社會萬象反映的太極圖，如人的流動形成的太極圖等，直到現(xiàn)代藝術(shù)家吳冠中畫的太極圖。我對從古代到現(xiàn)代的太極圖都認(rèn)真地進(jìn)行了研究。

另一方面，我也嘗試過各種不同方法去拍攝。我實踐過傍晚拍，月下拍，霧中拍，雪中拍，夜晚燈下拍，閃光燈頻閃拍等等。經(jīng)過兩年多的摸索，終于找到目前這種長時間曝光的拍攝方法。拍攝中所使用的器材，我也進(jìn)行過不同的試驗，膠片、數(shù)碼以及各種畫幅，用中焦鏡頭拍太極拳師全身曝光，用長焦鏡頭拍太極拳師局部曝光。

因為白天要工作，我一般吃過晚飯以后去拍攝，在一個閑置的工廠倉庫里搭起簡易的攝影棚，常常拍到深夜，有時一個晚上也拍不到一張滿意的片子。因為太極圖的轉(zhuǎn)向為順時針，陽魚在上，陰魚在下，拍攝時，要求男太極拳師在上，女太極拳師在下，男女走動速度一樣、走出的太極圖案一致，相機的曝光時間與太極拳師按規(guī)定路線打拳所用的時間也要保持一致，這樣才有可能呈現(xiàn)完好的圖形。

這種方法就是虛與實、動與靜、快與慢、黑與白的結(jié)合，本身就是一種太極，所以我是在用太極的方式拍太極。

陳曉琦：這個“太極的方式”指內(nèi)在的虛實、動靜、黑白，這些東西你是看不到的。所以我理解“用太極的方式拍太極”是指你按照對太極的理解拍太極，對太極的掌握拍太極，用針對太極特征的方法拍太極。

“太極影像的整個創(chuàng)作過程，也是一個文化研討和科學(xué)實驗的過程?！?/b>

李德林：看你的《太極》作品和其他作品，感覺你始終將自己的拍攝點鎖定于自己生活的黃河邊上，始終和土地、傳統(tǒng)文化有關(guān)，作品里回蕩著某種精神氣質(zhì)。

李英杰：這與我工作的環(huán)境有關(guān)。2009年以來，我一直在溫縣工作。溫縣南濱黃河，北依太行，有著深厚的文化底蘊。溫縣陳家溝是太極拳發(fā)源地。黃河溫縣段是河洛文化的核心區(qū)，人文始祖伏羲在這里看到伊洛河入黃河所形成的清濁相交的漩渦，構(gòu)思出了太極圖，在此基礎(chǔ)上畫出了八卦，孕育出了太極文化。太極文化是中國儒釋道文化融合與統(tǒng)一的典范，是中國傳統(tǒng)文化的重要代表。太極拳是太極文化活的傳承載體，無論世界什么地方，人們看到太極拳自然會聯(lián)想到中國，太極拳已成為中國文化的重要標(biāo)識?，F(xiàn)在越來越多的人在打太極拳，據(jù)統(tǒng)計，全世界有150多個國家的3億人在練太極拳。

那么，出于工作關(guān)系和中國攝影家協(xié)會會員的身份，我就想利用業(yè)余時間記錄太極影像，傳播太極拳，傳播太極文化，從某種意義上說也是傳播中國文化、東方文化，所以我選擇太極拳這個題材進(jìn)行研究和創(chuàng)作。

李德林：太極是一種傳統(tǒng)文化，把一個傳統(tǒng)題材拍得這么藝術(shù)，甚至有一種超現(xiàn)實的感覺，確實拓展了紀(jì)實類題材的拍攝思路。

陳曉琦：太極影像是紀(jì)實的，不能說虛了就不紀(jì)實，實了就是紀(jì)實。李英杰太極影像的拍攝過程和圖像來源都是真實的，這一點非常重要。去年，墨西哥當(dāng)代藝術(shù)家加布里埃爾·奧羅斯科（Gabriel Orozco）在北京舉辦了一個《舊輪胎》展覽，有人說沒什么意思，我告訴他這些舊輪胎是在世界各地的公路上撿來的，他說，那太厲害了。這說明什么？來源很重要。這里面包含了多少信息？每個輪胎都有它自己的故事。太極影像實際上已經(jīng)模糊了紀(jì)實和攝影概念，它有紀(jì)實特征，又有非常高的表現(xiàn)性。

于德水：李英杰在太極影像上的成就得到了廣泛的認(rèn)可，我覺得他的太極攝影實踐對我們攝影人的啟示有兩點：一是他對待某一題材的姿態(tài)：深入地研究式地拍攝。他不僅僅是泛泛地了解太極，他完全是研究式的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在基本可算是一個太極專家，拍攝太極的體會和狀態(tài)與之前也完全不同。所以，實際上，他拓展了攝影家和拍攝對象之間的關(guān)系。

二是他把來自西方、又在當(dāng)代社會流行發(fā)展的攝影技術(shù)與中國傳統(tǒng)的太極文化相結(jié)合，形成一種全新的影像傳播方式。通過他的影像，我們能夠憑視覺感知到太極文化的內(nèi)涵和奧妙，這在過去是很難想象的。他從初期虛化表現(xiàn)進(jìn)入后來對整個太極之氣流動的表現(xiàn)，越來越簡潔，近乎于一種書法的簡化表現(xiàn)。這個時候，當(dāng)你長時間、反復(fù)凝視他的影像的時候，你就能感知到那種太極文化的妙不可言了。就好像他是一個太極高手，把太極文化深入淺出地表現(xiàn)出來。《太極》是對攝影可能性的一次成功的探索，也是對攝影語言的創(chuàng)新。

嚴(yán)雙軍：李英杰老師的太極影像，都是符合太極文化特征的，他是在進(jìn)行了全面的研究后，所進(jìn)行的一種創(chuàng)作，并不是盲目地創(chuàng)作，甚至圖像的運行方向也都符合天體的運行方向。所以，他的整個創(chuàng)作過程，也是一個文化研討和科學(xué)實驗的過程。

李德林：通過你的攝影，我覺得你是一個研究型的攝影家，很多藝術(shù)家都是隨性的，而你似乎很嚴(yán)謹(jǐn)，但作品又如此浪漫。

李英杰：從最初構(gòu)思、到呈現(xiàn)畫面的控制，再到最終完成，整個拍攝過程確實非常認(rèn)真。比如相機的選擇，我曾借來朋友的多款相機做過比較，最終選擇了CCD成像的中畫幅數(shù)碼相機和中畫幅膠片相機進(jìn)行拍攝。選擇CCD成像系統(tǒng)的相機，有膠片的感覺，放大到8倍后，有銀鹽的質(zhì)感，呈顆粒狀。而CMOS成像的相機，放大到8倍后就會出現(xiàn)色塊兒，有馬賽克狀。一般我拍攝時，先用數(shù)碼相機拍，成功了，再用膠片相機拍。在后期制作階段，保持原創(chuàng)性，僅僅只是適當(dāng)?shù)靥幚碛罢{(diào)和剪裁，以增強畫面的藝術(shù)效果，不增減像素，不改變影像結(jié)構(gòu)。

陳曉琦：我體會比較深的是他的實驗精神，這種實驗精神是我們傳統(tǒng)攝影所欠缺的。拍攝太極非常困難，我們在一塊兒經(jīng)常說，他克服了很多的困難和失敗。他的作品從某種程度上可以說是實驗出來的結(jié)果。太極影像是對攝影可能性的一次成功的探索，也是對攝影語言的開拓創(chuàng)新，具有毋庸置疑的獨創(chuàng)性，不僅給了我們一種新鮮的視覺經(jīng)驗，其對攝影時間的獨到理解和運用，也給我們帶來諸多啟示?；蛟S《太極》還有可能成為具有普遍性和符號意義的太極形象。

太極拳是太極文化的載體，這個載體非常珍貴。我們通過文字可能都讀不懂太極文化，但通過太極拳我們可以體驗太極文化。太極拳讓太極文化深入民間，深入整個中華民族的內(nèi)心世界，參與了中華民族精神和性格的塑造。這也是太極拳的價值所在，作為載體把太極文化從抽象變?yōu)榫呦螅淮鷤鞒邢氯?。李英杰太極作品的最高價值就是把太極拳說不清道不明的文化內(nèi)涵給視覺化了。他找到了一種看起來好像不可能表現(xiàn)的東西，用攝影這種很對立的方式表現(xiàn)出來了，他找到的東西就是時間。太極拳本身就是一個過程性的表現(xiàn)，有一個時間意識，它的精髓和韻味都是在時間中體現(xiàn)出來的，一個瞬間是不行的。李英杰把時間概念引進(jìn)拍攝，在時間維度當(dāng)中體現(xiàn)太極，體現(xiàn)他對太極的這種理解。

這看起來雖然有些虛無縹緲，但他拍攝的內(nèi)容都是來源于現(xiàn)實的，這一點非常重要。如果某一段不舒服，你把它去掉，然后再添上一段別的，那么影像的意義就蕩然無存了。實際上，難度是所有藝術(shù)的價值之一。

他的拍攝對象都是頂尖的太極拳大師，太極拳的傳承人，表演內(nèi)容都是太極拳經(jīng)典的套路，并且所有的影像都是一次拍成，沒有過多的后期處理，雖然我們一時還不太習(xí)慣這種超出視覺的高度抽象化的記錄，但作者對影像真實性的著意保護(hù)，還是構(gòu)成了我們觀看和接受的心理基礎(chǔ)。

李英杰：要完成一次理想的動態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作，難度確實很大。僅僅那個太極圖的拍攝，我花了兩個晚上，每天晚上拍三、四個小時，拍了以后還覺得不夠流暢，還要重拍。

陳曉琦：所以說你通過對虛實的控制，對時間的控制，已經(jīng)不是描述太極拳的外在特征，而是把太極文化內(nèi)在的東西視覺化。大家看你的作品，不是在看太極拳表演，看了基本上也學(xué)不會太極拳的一招一式，但大家會對太極拳和太極文化的內(nèi)涵有所領(lǐng)悟。因此你現(xiàn)在這些太極拳影像已經(jīng)不是敘事性的語言了，而是對精神和文化的一種表現(xiàn)。這種太極拳影像以后很難被超越，也很難被模仿，模仿沒意義，超越太難。如果想要成為經(jīng)典，進(jìn)入攝影史也好，進(jìn)入影像市場也罷，一定要禁得住考驗，一定要保證它的紀(jì)實性，不能懶，圖省事。

“‘影像太極，由視覺帶我們進(jìn)入另一空間，且令人充滿疑惑和感嘆的圖像。”

李德林：你的這兩次研討會我發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，大家對你的太極作品都表現(xiàn)出了非常大的興趣，你覺得大家是在欣賞作品、欣賞文化、還是欣賞作品傳達(dá)的某種信息？

李英杰：我覺得主要有兩個方面吧：一個是太極文化作為中國的核心文化，或者作為東方文化的一個典型代表，如何去表現(xiàn)？大家對這個比較關(guān)注。另外一個，可能大家過去看到的太極影像都是使用傳統(tǒng)的拍攝手法，我這種創(chuàng)新的拍攝手法引起了他們探索研究的興趣。

羅勇：李英杰先生的兩次展覽和研討會我都參與了，我感覺到觀眾熱情非常高。兩次展覽的形式也非常新穎。他對家鄉(xiāng)的熱愛，對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，深深地感染了我。做藝術(shù)真的需要用心才行。

李德林：說到太極作品，一個大的話題就是中國傳統(tǒng)文化在其中的注入—比如對于書畫、對于氣與氣韻，對于有形無形等，還有一些哲學(xué)問題，在拍攝時你是不是有“意”在先？

李英杰：確實是有“意”在先，比如怎么去表現(xiàn)一個線條，怎么去表現(xiàn)一個圖形，怎么去表現(xiàn)一種氣場，還有現(xiàn)場的光線控制等等，確實都是經(jīng)過事先設(shè)計的。在太極影像的表現(xiàn)手法上，比如把書法和水墨畫的意蘊，線條長短、粗細(xì)，有形、無形，融入到對太極的表現(xiàn)中。在我的太極作品中，那些采取大面積曝光的作品，實際上是對天空太極、星空太極的反映和描述。后來運用局部曝光的影像，是反映一些氣場，一種無形和有形的呈現(xiàn)。

李德林：有的專家說不要過多的強調(diào)作品的文化內(nèi)涵，我理解是不要屏蔽作者的影像創(chuàng)造力，不要忽略作品的藝術(shù)性和技術(shù)含量。從你的太極作品中生出“影像太極”等新的提法，這說明你的作品具有一定的影響力。

于德水：“影像太極”，由視覺帶我們進(jìn)入另一空間，且令人充滿疑惑和感嘆的圖像。李英杰摒棄了照相機裝置“快門”—速度的概念，讓“太極拳”透過鏡頭的影像，任由其在CCD上自在地完成“歷時性”的記錄成像。其物像運動的光影，成就了境生象外的“共時性”的思想場域。一切隱現(xiàn)在現(xiàn)實中的視覺意義，被重新編入了一個深邃的具有主體意象的視覺辯證結(jié)構(gòu)之中，從而創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出一個嶄新形態(tài)的意念“太極”。

“影像太極”以其特別的拍攝方式，誘發(fā)出了幻視抑或是夢境般的“太極”意象空間。呈現(xiàn)出來的影像越過了知覺的表面，讓人們在凝視中感受：生命形態(tài)—內(nèi)部與外部的運動過程之中，流淌在大自然里能量信息的無盡魅力。這不僅僅是李英杰對太極拳的藝術(shù)記憶，更是難以置信地以視覺的方式，達(dá)到和展示出了太極拳如此神奇的超化境界—優(yōu)柔、沉靜而又雄渾、強大的生命力量。

李德林：《太極Ⅰ》與《太極Ⅱ》有哪些區(qū)別？

李英杰：《太極Ⅰ》可以說是初步的嘗試，有虛實、動靜、快慢，把幾位太極大師的狀態(tài)表現(xiàn)出來。《太極Ⅱ》是在《太極Ⅰ》基礎(chǔ)上的一個延伸和探索，這個延伸表現(xiàn)在兩個方面：第一個方面是把太極大師打的太極圖呈現(xiàn)出來；第二個方面是運用抽象的語言表達(dá)太極的內(nèi)在，就是把它的氣場、有形無形表現(xiàn)出來。

李德林：當(dāng)?shù)氐陌傩湛催^你的作品嗎？他們是怎么評價的？

李英杰：舉個例子，我給朱天才大師送去了幾幅我拍攝的以他為對象的作品，他非常高興，放在家里最顯眼的地方，他書法很好，自己又在上面寫了幾句話。他說，這太極真是太極，把我想象中的太極表現(xiàn)了出來，可以說是“大道至簡，大象無形”。

于德水：你的影像得到了太極大師的認(rèn)可，這就驗證了你對太極的理解、以及將其進(jìn)行視覺化的表現(xiàn)是準(zhǔn)確的。

李德林：有沒有聽到過不同的聲音，他們都是怎么評價的？

李英杰：目前聽到不同的說法，就是光明日報社的王巍女士說的，她感覺太極是比較安靜的東西，現(xiàn)在看到的我所拍的東西，大部分都是動的。我贊成她的觀點，現(xiàn)在看我拍的太極影像，確實是動多靜少，下一步要研究。

于德水：她的意見是很有價值的，過去我們在選編的時候，太過于側(cè)重動態(tài)的、氣的流暢的變化，而忽略了靜的方面。但在你拍攝完成的素材庫里，應(yīng)該是有靜態(tài)的這一類影像的。從整體結(jié)構(gòu)來看，也確實需要靜態(tài)的影像。

新溫縣人的“溫縣情結(jié)”

羅勇：一位著名攝影家曾經(jīng)說過：“攝影也是生產(chǎn)力?！崩钣⒔芟壬奶珮O攝影與自己所從事的工作息息相關(guān)，用鏡頭弘揚了太極文化和太極拳文化。

李英杰：我所了解到的信息，很多人不知道太極拳的發(fā)源地在河南溫縣陳家溝。那么我就覺得自己身上有一種責(zé)任感，這也加大了我的創(chuàng)作動力，通過攝影把太極拳和溫縣太極拳發(fā)源地傳播出去。所以我內(nèi)心確實是把攝影作為一種工具去宣傳、弘揚當(dāng)?shù)匚幕?、太極文化，從這個意義上，攝影就是生產(chǎn)力。

李德林：你在很多場合稱自己為新溫縣人，是不是有很深的溫縣情結(jié)？

李英杰：我在溫縣工作這么多年，真的是熱愛這片土地，熱愛這里的文化，熱愛這里的人民，我的戶口其實早已轉(zhuǎn)到溫縣，成為溫縣的新居民，也就是新溫縣人。

于德水：李英杰所有攝影實踐的一個強大的、不可遏制的動力就是，他對他所在的這片土地的摯愛。這是一股強大的力量，在推動著他不顧一切去拍攝。一般的興趣是做不到這種程度的，你無法想象在那么繁重的工作之外，他能擠出那么多時間、其實都是晚上的休息時間，投入那么大的精力去做這件事。

李德林：有專家建議你把太極作品展辦到國外去，你有這方面的考慮嗎？

李英杰：如果有機會，當(dāng)然是不錯的。我也想讓更多的人了解太極、喜歡太極。去年我在美國學(xué)習(xí)期間，到大都會博物館，專門看了美術(shù)館和攝影館?，F(xiàn)在我也在看一些西方的理論書籍，比如康定斯基的書，他是現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實踐上的奠基人。我想了解、學(xué)習(xí)他們的文化、語言、哲學(xué)等等，然后找到一個我們的語言和世界語言接軌的途徑。

現(xiàn)在，我也在有意識地去做國際交流。前段時間文化部門的同志跟我說，我的太極作品可能要拿到國外的中國文化中心展出，向世界傳播中國傳統(tǒng)文化。

羅勇：李英杰先生的作品在我們畫廊也展出過，有藏家也表現(xiàn)出很大的興趣，這是獨一無二的影像表達(dá)，對其他作者可能有啟發(fā)，但“臨”不能“摹”，“學(xué)”不能“似”，作品如果沒有自己的個性，沒有創(chuàng)造力，就沒有價值。

李德林：下一步你有怎樣的拍攝計劃？

李英杰：太極是中國文化和東方文化的代表，我會用畢生的精力去繼續(xù)努力、探索，把太極拳拍好。我跟幾位太極拳大師已經(jīng)約好，會集中一段時間跟他們合作拍攝。我還在醞釀另一個計劃，就是對太極的另一個形態(tài)的表現(xiàn)，還沒有完全成形，雖然有一定的難度，但我會盡力。

李英杰簡介

1963年生于河南鄢陵，畢業(yè)于河南農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)機制造專業(yè)、西安交通大學(xué)工商管理專業(yè)，獲工商管理碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國攝影家協(xié)會會員。

2007年出版《禹州風(fēng)光》，2008年出版《大鴻寨風(fēng)光》，2010年出版《走過原野》，2011年出版《走進(jìn)溫縣》，2012年出版《太極拳》，2013出版《走過塞罕壩》《太極》，2014年出版《太極Ⅱ》。

2013年5月，攝影作品《太極》在河南省博物院展出并被收藏；7月，在北京民族文化宮展出，并舉辦作品研討會；8月，在大理國際影會展出，同時被全視影像畫廊收藏；9月，在平遙國際攝影大展展出，同時《太極》圖書獲優(yōu)秀攝影師畫冊獎；10月，在麗水國際攝影文化節(jié)展出；12月，在北京798正度畫廊展出。2014年8月，攝影作品《太極Ⅱ》在中國攝影家協(xié)會展覽館展出并被收藏。