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        體驗(yàn)生態(tài) 發(fā)現(xiàn)文化

        2014-04-29 13:03:22呂軍利
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2014年1期
        關(guān)鍵詞:美學(xué)意蘊(yùn)

        摘 要:本文以羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》敘述的時(shí)空架構(gòu)為線索,簡要梳理了羅爾斯頓面向自然思考的主要成就,借助生活史的展開過程勾畫了構(gòu)成生態(tài)精神的基本元素,從美學(xué)意蘊(yùn)、哲理升華、倫理歸宿三個(gè)維度闡釋了生態(tài)體驗(yàn)的文化意義。

        關(guān)鍵詞:生態(tài)體驗(yàn) 時(shí)空架構(gòu) 美學(xué)意蘊(yùn) 哲理升華 倫理歸宿

        羅爾斯頓是美國環(huán)境倫理學(xué)的代表人物,《哲學(xué)走向荒野》是其代表作品,表達(dá)了他的關(guān)于環(huán)境價(jià)值的基本觀點(diǎn),也敘述了這種觀點(diǎn)形成的個(gè)人生活背景。對(duì)個(gè)人背景的敘述兼具個(gè)人生活史與思想成長史兩重意味。而連接個(gè)人生活史與思想成長史的線索就是——生態(tài)體驗(yàn)。重溫生態(tài)體驗(yàn)在羅爾斯頓生態(tài)思想中的作用,有助于理解羅爾斯頓思想,也可以為當(dāng)代生態(tài)建設(shè)提供參照。

        在《哲學(xué)走向荒野》的序言《一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家》中,羅爾斯頓以蘇格拉底為例說明了哲學(xué)是“經(jīng)歷一生所總結(jié)出的信念”,但與身處城邦的蘇格拉底所總結(jié)的“人是政治動(dòng)物”不同的是,羅爾斯頓提出:“我要跟蘇格拉底爭論,因?yàn)槲艺J(rèn)為森林和自然景觀能教給我們很多城市的哲學(xué)家所不能教的東西?!边@就是所謂的“從文化向自然的轉(zhuǎn)向”。

        《哲學(xué)走向荒野》收集了羅爾斯頓由1968年到1985年不同時(shí)期的十五篇文章,包括學(xué)術(shù)論文和散文兩類。全書的第四篇《體驗(yàn)自然》集中了五篇描述生態(tài)體驗(yàn)的散文。分別是:《索利圖德湖:荒野中的個(gè)人》(第11章,1975年發(fā)表)、《在前寒武紀(jì)接觸前的沉思》(第12章,1971年發(fā)表)、《別了,華盛頓縣》(第13章,1968年發(fā)表)、《自然與人類情感》(第14章,1979年發(fā)表)、《白頭翁花》(第15章,1979年發(fā)表)。

        這五篇描述生態(tài)體驗(yàn)的散文,有場(chǎng)景、有情節(jié)、有情感,由現(xiàn)象引發(fā)沉思,因思考而深入到自然本質(zhì),最終完成對(duì)自然價(jià)值的論證。從生態(tài)體驗(yàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)看:有空間之維和時(shí)間之維;從生態(tài)體驗(yàn)的精神展現(xiàn)方式看:有主體之維和客體之維;從生態(tài)體驗(yàn)的文化意義看,有美學(xué)層面、哲學(xué)層面和倫理層面。

        一、生態(tài)體驗(yàn)的空間之維——家園感受

        體驗(yàn)是在特定的時(shí)空架構(gòu)下形成的??臻g與時(shí)間作為體驗(yàn)的基本元素,是決定體驗(yàn)豐富程度的兩個(gè)維度。以生態(tài)體驗(yàn)而言,時(shí)間的持久與空間的多樣難以兼得,要持續(xù)地體驗(yàn)一種景觀,就得習(xí)慣堅(jiān)守。而要更多地欣賞空間多樣的變化,就通過頻繁的空間移動(dòng),同時(shí)意味著對(duì)每一景觀欣賞時(shí)間的縮短。堅(jiān)守一處,則與一處的歷史聯(lián)系會(huì)日漸加深,這就是生態(tài)體驗(yàn)的空間之維。

        1.空間是體驗(yàn)之源 空間的多樣性產(chǎn)生了體驗(yàn)的多層次:“人們要健康地生活,就應(yīng)該有一個(gè)家園,有一些在一段時(shí)間內(nèi)屬于我們、我們也屬于其中的景觀和地域?!鲃?dòng)性太大的城市生活的一大病癥,就是人們因沒有自己所屬和屬于自己的地方而感到迷失。”回到故鄉(xiāng)“是在一種最本源意義上來體會(huì)與大地的重聚”,“在迷路時(shí)我們會(huì)感到沮喪,這是由于我們需要一種最低限度的在家的感覺。我們的家園是靠文化建成的場(chǎng)所,但需要補(bǔ)充的仍然是:這家園也有一種自然的基礎(chǔ),給我們一種自己屬于周圍這塊土地的感覺”。

        2.空間是個(gè)性之根 羅爾斯頓認(rèn)為,一個(gè)人與他所生活的地方之間適當(dāng)?shù)慕涣魇俏覀兘】蹈星榈囊徊糠?。而這個(gè)觀點(diǎn)的形成則緣于“西部與南部的景觀如此深刻地影響了我的性格”,這些成為“形成上述觀點(diǎn)的個(gè)人經(jīng)歷方面的背景”?!翱臻g并不僅僅代表一種個(gè)性;它也是一個(gè)人靈魂的組成部分?!薄拔倚枰娘w行空間比大多數(shù)人需要的多,這顯示出我是來自阿巴拉契亞山的?!薄盎囊芭c大學(xué)有著同等的重要性”,“一方面,人非常需要社會(huì);但另一方面,人又非常需要荒野”。

        3.空間對(duì)文化的意義 空間不僅僅提供了體驗(yàn)的場(chǎng)所,賦予體驗(yàn)者以個(gè)性,空間還通過荒野這種獨(dú)特的方式促成體驗(yàn)者對(duì)文化的反思。在荒野中,人會(huì)感到孤獨(dú)、寧靜,甚至恐怖?!懊鎸?duì)孤獨(dú),一個(gè)人接觸到了自己生命的本質(zhì)”并且走向荒野,“體現(xiàn)出我們必須把文化化為自己的、有個(gè)性的東西,才能面對(duì)那種原始的、本體論意義上的孤獨(dú)”,要走向荒野“不是要拋棄文化,而是要從文化中挑出最基本的東西”。

        “環(huán)境倫理需要植根于有地方特色的環(huán)境之中,植根于對(duì)自然物的特殊欣賞之中?!m應(yīng)各個(gè)不同的地區(qū),打上各個(gè)地方的自然環(huán)境的烙印,這樣,它才能成為那極其戲劇性個(gè)人生活的一部分,成為詩意地棲息的一部分?!爆F(xiàn)代交通幫助人跨越了空間局限,但也隔斷了人與特定地域的聯(lián)系,傳統(tǒng)“在家”感被淡化。沒有特定空間容納,人的心理就無法找到對(duì)應(yīng)物。人所到之處,皆被功能化、場(chǎng)所化,地方的意義被提前規(guī)定,人只能是被動(dòng)的接受者,甚至還沒有來得及接

        受,就改向別的地方。

        二、生態(tài)體驗(yàn)的時(shí)間之維——詩意棲居

        穩(wěn)定的空間為歷史提供了舞臺(tái),各種活動(dòng)則豐富著歷史的內(nèi)容。羅爾斯頓作為走向荒野的哲學(xué)家,一反只關(guān)注人的社會(huì)活動(dòng)而將自然視為背景的歷史傳統(tǒng),將自然物搬進(jìn)歷史的舞臺(tái),以季節(jié)的轉(zhuǎn)換為情節(jié),山水樹木鳥獸為角色,自然界的生態(tài)關(guān)系成了羅爾斯頓筆下的劇本,平凡普通之物有了詩般靈性?!墩軐W(xué)走向荒野》第四章:《生命的長河:過去、現(xiàn)在與未來》的開篇就是“談?wù)撋?,與其說是哲學(xué),不如說是詩”。借用詩之意象,突出生命“流”之特征?!傲鞯母拍顚€(gè)體視為浮在整體之中向前運(yùn)動(dòng)。這在生物學(xué)中是有道理的,又納入了文化的考慮,且與我們?cè)S多深層的倫理直覺

        相吻合?!?/p>

        1.時(shí)間是生態(tài)關(guān)系的展開 時(shí)間將空間的意義變得更加充實(shí)?!秳e了,華盛頓縣》是1968年作者將要離開自己生活了多年的家鄉(xiāng)到科羅拉多州立大學(xué)任教之時(shí)所寫。在即將離開故鄉(xiāng)只時(shí),他對(duì)自己的生態(tài)體驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)回顧。“雖說隨著時(shí)間的流逝,許多天積累成星期,星期積累成季節(jié),季節(jié)又積累成了許多年,我可能還沒有走完這個(gè)縣的一半?!睘榱苏{(diào)查一只狐貍的行蹤,作者走了一個(gè)整夜和一個(gè)上午?!拔覐膩聿恢酪粋€(gè)人能在離家如此近的地方走那么遠(yuǎn),這行動(dòng)路線是從這只灰色的雌狐那里學(xué)來的。”

        為了將華盛頓縣的體驗(yàn)從時(shí)間角度充分展開,在全長二十二段的散文中,除過前兩段的引入,接下來是按星期排列的七段,簡短的過渡之后,后面十二段完全按照一到十二月的順序安排。每一個(gè)月都有一個(gè)主題,從一月寒風(fēng)中的冥想到十二月冰霜中的登高。“棲息在本地的自然環(huán)境中,就是要去感受那些在本地表現(xiàn)得特別明顯的周期性的普遍現(xiàn)象季節(jié)、生命的巨大再生能力、生命支撐、時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)一致?!?/p>

        2.覺悟的瞬間推動(dòng)體驗(yàn)的升華 時(shí)間的排列不僅僅是為了符合生態(tài)周期的客觀性,還是為了賦予體驗(yàn)以歷史感,歷史的意義往往在一個(gè)有特定的時(shí)刻,這個(gè)時(shí)刻的體驗(yàn)可以穿越時(shí)間,成為生態(tài)意識(shí)的形象與代

        號(hào),我們可以稱之為“覺悟的瞬間”??v觀環(huán)境倫理的幾個(gè)代表人物,法國的史懷哲“敬畏生命”是在穿越非洲的河流時(shí)發(fā)現(xiàn)與動(dòng)物的關(guān)系;利奧波德在射殺一只郊

        狼后發(fā)覺到要“像山那樣思考”;而羅爾斯頓在華盛頓縣的一個(gè)星期天偶遇一批鵪鶉,“這些緊挨著的十幾只鵪鶉的眼光同時(shí)與我的眼光相遇!我一下子感到,我們之間的這種對(duì)視似乎觸及了生命的本質(zhì)”。

        “天才一般都回憶起自己的孩提時(shí)代中有一段時(shí)間里,自然界讓他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴,使他們產(chǎn)生自己與自然過程有一種深刻的聯(lián)系的感覺。”

        三、生態(tài)體驗(yàn)的審美意蘊(yùn)

        羅爾斯頓總是將對(duì)生命存在的體悟融會(huì)到自然山水、四季更迭以及植物動(dòng)物的文化象征中,用自然生態(tài)的生命構(gòu)形襯托人的生命活動(dòng),用生命體驗(yàn)升華自然的生命精神。他的生態(tài)體驗(yàn)是在審美體驗(yàn)引導(dǎo)下而發(fā)生,體驗(yàn)過程也是一種審美活動(dòng)。

        1.山水情懷——生態(tài)審美的主體之維

        空間提供情景,時(shí)間展開情節(jié),由時(shí)空架構(gòu)的體驗(yàn)中,人對(duì)自然的情感得以生成。這種情感可稱之為山水情懷。作為主體特征的山水情懷,可以是在面對(duì)秀美山川中生成,更能體現(xiàn)其主體屬性的則是面對(duì)單一景觀時(shí)的沉思?!对谇昂浼o(jì)接觸前的沉思》(第12章,1971年發(fā)表)就是一個(gè)沉思,“山上巖石無所不在,這一定就是為什么登山者多傾向于信宗教的原因”。究竟產(chǎn)生出怎樣的結(jié)論呢?(1)“我”是這塊巖石有感覺的后代;(2)直覺促使我贊美巖石,“思想的精嚴(yán)只不過使這直覺更豐富了”(3)巖石以一種隱秘的語言講述著“我”的起源;(4)要是“我”能聽到這令人肅然起敬的老祖先說話該多好!

        值得一提的是,在羅爾斯頓沉思的同時(shí),一位尋找酗酒者的“警長”打斷了他的思路,這非但沒有減弱他沉思的意義,反而豐富了沉思的內(nèi)涵。通觀整個(gè)《哲學(xué)走向荒野》,這種體驗(yàn)過程偶然插入的情節(jié)頻繁發(fā)生,

        當(dāng)然大部分主角是動(dòng)物和植物,這使得體驗(yàn)的場(chǎng)所感更明顯??梢哉f,羅爾斯頓的生態(tài)體驗(yàn)展示的是既有情景,又有情節(jié),因而飽含情感的天人相合境界。

        羅爾斯頓的山水情懷可以從幼時(shí)的經(jīng)歷追溯,也可以在求學(xué)的過程中體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代中葉,羅爾斯頓在戴維森大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué),這是獲得知識(shí)并掌握力量的學(xué)科。在此期間有兩個(gè)春假的野外考察,羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了“物理學(xué)的問題所在:它研究的都是沒有生命的東西”。就這樣羅爾斯頓“在星空中迷失了,在力學(xué)的世界中迷失了”。為了走出迷誤,他來到弗吉尼亞的聯(lián)合神學(xué)院,接下來是將近十年的牧師生涯;與此同時(shí)在東田納西州立大學(xué)旁聽生物學(xué)課。這些經(jīng)歷的最終成就是洛爾斯頓在科羅拉多州立大學(xué)開設(shè)環(huán)境倫理學(xué)。

        2.天地大美——生態(tài)審美的客體之維

        《哲學(xué)走向荒野》序言中描述自然景觀對(duì)自己的印象時(shí),羅爾斯頓寫道:“在一個(gè)隱蔽的林間空地上偶然發(fā)現(xiàn)一株孿生朱蘭花,便不禁大聲叫起來‘真是太美啦!”

        特迪·羅斯福在大峽谷前曾感慨:“讓我們照現(xiàn)在的樣子把它保留下去吧。我們不可能將它改造得更好。歲月造就了它的美,人類只會(huì)給它染上污點(diǎn)?!?/p>

        “我們到荒野去與自然遭遇時(shí),不是要對(duì)自然采取什么行動(dòng),而是要對(duì)它進(jìn)行沉思;是讓自己納入到自然的秩序中,而不是將自然納入我們的秩序。”從這些體驗(yàn)中,我們感覺到自然的廣大,意識(shí)到自己在自然中的位置,也產(chǎn)生了與自然的認(rèn)同。

        “藝術(shù)家是以藝術(shù)的方式執(zhí)行了生物體中原先就編好了的程序,而這一程序在自然那里由于環(huán)境的限制沒能完全準(zhǔn)確地執(zhí)行……藝術(shù)家創(chuàng)造出的一事物的藝術(shù)形象,不是忠實(shí)于該事物的歷史,而是忠實(shí)于它的詩;而一事物的歷史是由它的詩指導(dǎo)的?!?/p>

        《白頭翁花》(第15章,1979年發(fā)表)?!伴_花為進(jìn)化過程加上了一種藝術(shù)的輝煌……彰顯了生命進(jìn)化是如何朝向一種生動(dòng)的美?!薄皩?duì)于真正會(huì)欣賞花的人,花能為他們暗示出伊甸園。地球就是一個(gè)天然大花園?!薄拔覀儾荒苓^于沉迷于人為的文化,而應(yīng)在春分時(shí)好好感受這一天帶給我們的春的希望,為白天變得比黑夜長、生命多過死亡而喜悅?!弊鳛樽呦蚧囊暗恼軐W(xué)家,羅爾斯頓經(jīng)歷了物理學(xué)——神學(xué)——生物學(xué)的思維轉(zhuǎn)換,從早期被原子與星云浩瀚所淹沒的物理系學(xué)子,到發(fā)現(xiàn)生物世界意義的哲學(xué)開拓者,羅爾斯頓知識(shí)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是文化轉(zhuǎn)變的縮影——物理學(xué)曾經(jīng)給人以真理的印象,但“忽略了野性”?!叭绻麅H有秩序,就不會(huì)有多少歷史,就只會(huì)有普遍規(guī)律的不斷重復(fù),而沒有多少歷史性的成就?!?/p>

        四、體驗(yàn)的哲理升華——以美啟真

        科學(xué)研究是否涉及人類情感,生態(tài)科學(xué)怎樣處理實(shí)證與規(guī)范的矛盾?羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中對(duì)感情在科學(xué)中的作用做出了不同于主流哲學(xué)的闡發(fā)。

        “人們很少注意到純科學(xué)與自然主義的消遣之間的聯(lián)系,但這不過說明現(xiàn)代科學(xué)已在何種程度上向經(jīng)濟(jì)學(xué)家出賣了自己的靈魂。自然科學(xué)像音樂和美術(shù)一樣,是一種有內(nèi)在價(jià)值的活動(dòng),但現(xiàn)在的科學(xué)家覺得很難這樣說,而是獨(dú)出心裁地用一些功利主義的托詞來說明自己工作的意義。他們這樣做是低估了自己的研究。”

        “科學(xué)的價(jià)值不會(huì)使我們低估自然的價(jià)值,因?yàn)檎强茖W(xué)告訴了我們:自然中有著十分吸引人的復(fù)雜性?!?/p>

        “在我們與自然的遭遇中既有認(rèn)知,也有強(qiáng)烈的感情。這樣,我們就需要有情感生態(tài)學(xué)?!贬槍?duì)“生態(tài)學(xué)不是訴諸情感的,而是科學(xué)的”觀點(diǎn),羅爾斯頓認(rèn)為“這些情感依然存在,只是有了一種帶有更多算計(jì)的形式”。

        既然科學(xué)是可以帶有感情的,那么生態(tài)科學(xué)揭示的規(guī)律就會(huì)喚起人們自覺遵循生態(tài)規(guī)律的感情,這里的“是”與“應(yīng)當(dāng)”實(shí)現(xiàn)了合理的轉(zhuǎn)換,那種不能從事實(shí)推出規(guī)范的現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯就被推翻了,顛覆這種邏輯的基本手段就是“體驗(yàn)”——“有經(jīng)驗(yàn)的荒野旅行者

        會(huì)發(fā)現(xiàn),在‘是與‘應(yīng)該之間標(biāo)出的‘不許穿越的禁令無非是一種文化的產(chǎn)物。”

        五、生態(tài)體驗(yàn)的倫理歸宿——自然價(jià)值

        跨過“是”與“應(yīng)當(dāng)”這道文化所設(shè)定的檻,順應(yīng)自然便自然而然地成為文化的價(jià)值,自然是如此這般,也就應(yīng)該如此這般,要讓自然不是如此這般,就是“不應(yīng)該”,通過這種轉(zhuǎn)變,羅爾斯頓在生態(tài)體驗(yàn)的引導(dǎo)下完成了對(duì)自然價(jià)值的論證,一個(gè)將自然視為像人一樣值得尊重的環(huán)境倫理理論就這樣形成了。

        自然具有本源價(jià)值,是人類之根,人之價(jià)值評(píng)價(jià)行為,是自然演化的成就。若忽視自然的本源而突出人在價(jià)值評(píng)價(jià)中的作用,就是把一種體驗(yàn)享樂的能力視為有價(jià)值,而把產(chǎn)生這種能力的過程價(jià)值貶低“這無異于把一種派生物當(dāng)作唯一重要的東西”。

        將人類的價(jià)值評(píng)價(jià)從人類生活擴(kuò)展到荒野,是當(dāng)代環(huán)境保護(hù)必要的理論前提,但人類已有的文化傳統(tǒng)卻在阻礙這種理論前提的確立。對(duì)此,羅爾斯頓敏銳地指出:“未來的史學(xué)家會(huì)發(fā)現(xiàn),20世紀(jì)的一個(gè)奇特之處是人類知識(shí)廣博而價(jià)值判斷卻很狹隘。人類對(duì)于世界從來沒能像我們現(xiàn)在這樣,知道得這么多而又評(píng)價(jià)得這么少,無怪乎我們會(huì)面臨一場(chǎng)生態(tài)危機(jī)”,“因?yàn)槲覀冨e(cuò)讀了我們的生命支撐系統(tǒng),我們變得不適應(yīng)這個(gè)世界”。

        參考文獻(xiàn):

        [1] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳,葉平譯.長春:吉林人民出版社,2000.(文中有關(guān)該小說引文均

        出自此書,不再另注)

        作 者:呂軍利,西北農(nóng)林科技大學(xué)思政部副教授,主要從事生態(tài)文學(xué)研究。

        編 輯:水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com

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