李艷

摘要：格調(diào)是指設(shè)計師在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操等方面的藝術(shù)特點綜合表現(xiàn)，它是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文學(xué)修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。格調(diào)是藝術(shù)設(shè)計作品的靈魂。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計；格調(diào)

一、格調(diào)的特征

藝術(shù)設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。同時，藝術(shù)設(shè)計也是一門綜合性極強的學(xué)科，它是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計當中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。藝術(shù)設(shè)計的過程，實際上也是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)過程，在此過程中格調(diào)便默然生成。格調(diào)是設(shè)計過程中，設(shè)計者精神生活世界的一種追求、一種顯現(xiàn)。

西方設(shè)計學(xué)中定義“風(fēng)格即人”，風(fēng)格概念最早由德國美學(xué)家文克爾曼引入美學(xué)領(lǐng)域，他著眼于風(fēng)格的分化與變遷，指出藝術(shù)隨時代變遷而呈現(xiàn)不同的特點。設(shè)計風(fēng)格的形成除了受到設(shè)計藝術(shù)家個人的性格、氣質(zhì)等內(nèi)在心理特征和獨特的人生道路、生活閱歷等主觀方面的原因影響外，更重要的是受到深刻的客觀社會因素影響?？陀^社會因素就包含了國家的民族文化特色、時代精神、民族特性等多方面，它們共同影響藝術(shù)家個體的性格、氣質(zhì)形成，進而影響藝術(shù)設(shè)計家設(shè)計風(fēng)格的價值取向。我國自加入WTO 以來，經(jīng)濟全球化、文化國際化的趨勢越來越明顯，各民族間的文化影響日益加大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，新舊文化觀念的沖突，都影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的變化發(fā)展。而格調(diào)是恒久的，不會因外界客觀因素而改變。格調(diào)是設(shè)計者個人的品質(zhì)、道德、審美以及思想境界、藝術(shù)境界的體現(xiàn)，是設(shè)計者的靈魂在設(shè)計作品中的滲透，故而設(shè)計作品的格調(diào)是含蓄的、朦朧的，很難用準確的語言來形容，只能讓欣賞者自己細細撲捉。

二、藝術(shù)設(shè)計中格調(diào)的形成

格調(diào)一詞，古已有之。韋莊《送李秀才歸荊溪》詩：“人言格調(diào)勝玄度，我愛篇章敵浪仙”。秦韜玉《貧女》詩：“誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝”。在鑒賞一個設(shè)計作品時，從每一個細節(jié)都能或多或少的感受到設(shè)計者的品性與個性。在一定意義上來講，鑒賞一個設(shè)計作品的過程也相當于是同設(shè)計者的心靈對話。不同設(shè)計者的設(shè)計作品必然與其個人特色緊密結(jié)合，會與他有相同價值取向的人產(chǎn)生共鳴。格調(diào)像是看不見、摸不著的某種存在。其實，再高、再隱秘的格調(diào)通常都得以某種形式體現(xiàn)出來。比如說，在客廳里放一個假山，做一個噴泉，可能是農(nóng)民企業(yè)家的格調(diào)。在客廳里布置一個大魚缸，那是中產(chǎn)階級的消遣。再比如某些講格調(diào)的人衣食住行都講究名牌，而比爾·蓋茨在客廳里以一個水族宮當背景，養(yǎng)的是瀕臨絕種、很難侍候的一條鯨鯊，這種做法最需要財力、智慧和想象力，并不單純是露富的一種手段，這是世界首富的格調(diào)。不論格調(diào)的形式如何體現(xiàn)，有一點是肯定的：人在創(chuàng)造“格調(diào)”，“格調(diào)”又反過來“創(chuàng)造”某個群體。

格調(diào)是設(shè)計者在設(shè)計過程中靈魂與氣息的滲透格調(diào)不僅取決于作者的思想境界，同時也取決于作者所能達到的藝術(shù)境界。高格調(diào)一般不僅要表現(xiàn)深刻的思想，健康的內(nèi)容還要求藝術(shù)家要有精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力。從創(chuàng)作角度來看，格調(diào)是藝術(shù)家思想境界和藝術(shù)境界的最高體現(xiàn)，從欣賞角度來看，它是藝術(shù)評析的重要標準之一。

一個人格調(diào)的高低與其富裕程度和所受教育的程度未必成正比。格調(diào)，有時不過是一種框架，不去理會概念上的格調(diào)，反而可以從容自在地生活，反而可能活出真正的格調(diào)來。所謂灑脫者，應(yīng)該是那種既可以升格也容易降調(diào)的人。藝術(shù)作品的格調(diào)有雅俗之分。

三、藝術(shù)設(shè)計格調(diào)的文化表現(xiàn)

人類文化的發(fā)展總是在繼承和創(chuàng)新中進行，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上下五千多年歷史的積淀，其蘊涵豐富的哲學(xué)思想、社會歷史文化觀念和底蘊，它影響著中國社會經(jīng)濟、政治、藝術(shù)等方面的發(fā)展，推動人類社會的不斷進步。中國傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)料為中華民族特色的藝術(shù)格調(diào)形成、變化、發(fā)展都發(fā)揮重要作用，推動中國藝術(shù)設(shè)計格調(diào)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化包含物質(zhì)要素（社會經(jīng)濟、生產(chǎn)技術(shù)）、精神要素（包括先秦哲人的“天人合一”的道家思想，“中庸”之道的儒家思想、中國古代的審美理念和審美追求）、表現(xiàn)形式要素（語言、姿勢、表情、動作、聲音、圖形、標志）等，共同作用并影響著藝術(shù)設(shè)計格調(diào)的形成和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中歷時大背景這一要素是藝術(shù)設(shè)計格調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。每個時期的社會經(jīng)濟、生產(chǎn)技術(shù)條件制約著藝術(shù)設(shè)計建造的規(guī)模、建造技術(shù)、新材料開發(fā)使用等。中國古代民居建筑、皇家園林建筑充分利用和發(fā)揮封建社會時代的物質(zhì)條件和手工業(yè)技術(shù)，創(chuàng)造了具有中國民族文化特色的木建筑結(jié)構(gòu)形式和古典園林風(fēng)格。社會經(jīng)濟和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展總是在以往基礎(chǔ)上積淀、批判、創(chuàng)新發(fā)展的，藝術(shù)設(shè)計格調(diào)自然受此發(fā)展過程的影響，并通過自身的表現(xiàn)形式反映這一過程濃縮的民族文化精神。藝術(shù)設(shè)計格調(diào)總是沉積文化的成分，并反映時代的民族文化精神。中國古典園林堪稱世界園林之巔，展現(xiàn)了深厚的中國傳統(tǒng)文化“隱逸精神”和文人審美思想。例如拙政園的園主是明嘉靖年間的御史王獻臣。由于朝中權(quán)貴傾軋，官場失意，王獻臣回鄉(xiāng)后用原來大宏寺的一部分基地建造了一座園林。晉代潘岳的《閑居賦》中有一段話：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園澆蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟。此亦拙者之為政也?！蓖醌I臣取其意，自我解嘲地把園名稱之為“拙政園”。顯然拙政園成為中國傳統(tǒng)文化——隱逸文化之載體。又如同里的退思園建于清光緒年間，園主是安徽兵備道任蘭生。光緒十一年（1885年），任蘭生遭人彈劾，罷職還鄉(xiāng)，花了10萬兩銀子建造宅園，取《左傳》“進則盡忠，退思補故”之意，命名為退思園，由造園名家袁龍設(shè)計。為了不露富，建筑格局突破常規(guī)，改縱向為橫向，自西到東，西為宅，中為庭，東為園。任蘭生只住了兩年，后又復(fù)官上任。園內(nèi)建筑或題詠都表現(xiàn)出園主人歸隱與入世相雜的復(fù)雜心理，它也是封建士大夫比較典型的一種心態(tài)。因此，中國古典園林更為重要的是，包含對人生、對世界的深刻理解以及對情感歸宿的執(zhí)著追求。根植東方文化土壤的我國園林進一步闡釋文化及文化精神是藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格形成的根基。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求和生成需求，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”演繹到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計格調(diào)的生態(tài)文化、綠色文化、自然觀等設(shè)計理念，說明了現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展和文化一樣具有很強的繼承性，現(xiàn)代藝術(shù)格調(diào)發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計格調(diào)的民族特色，是由本民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。藝術(shù)設(shè)計的民族固有格調(diào)離不開民族的文化心理結(jié)構(gòu)。從中西的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各類的比較中，可以得出不同藝術(shù)格調(diào)源自不同的文化基礎(chǔ)。不少現(xiàn)代設(shè)計師自覺地在自己的設(shè)計中融入了傳統(tǒng)的因素。英國設(shè)計師吉爾設(shè)計的新英文字體就是基于傳統(tǒng)字體的造型。丹麥的雅科布森和芬蘭的阿爾托在其建筑設(shè)計和家具、燈具、餐具設(shè)計中，努力做到在工業(yè)化中反映手工業(yè)，在現(xiàn)代化中反映民族傳統(tǒng)和地域傳統(tǒng)。

每一個藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計作品都是他所處時代的產(chǎn)物，他束縛于這一時代，局限于這個時代，只有少數(shù)藝術(shù)設(shè)計師才能預(yù)感到末來時代的脈搏，他的藝術(shù)設(shè)計將為此而激奮，為此而歡呼；亦或他對傳統(tǒng)和現(xiàn)狀感到束縛和壓抑，他將用藝術(shù)設(shè)計來進行抗爭；也或者他懷著對新時代的渴望以平靜的、或許是慍怒的手法對世俗和保守進行鞭策；也許恰恰相反，藝術(shù)家循循善誘、在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入了時代元素，用孩子般的單純、正直、善良追求著新奇，為創(chuàng)造未來做情感和審美上的鋪墊。就是說不管設(shè)計師用何種手法和形式創(chuàng)作藝術(shù)，設(shè)計師的歷史價值取決于設(shè)計作品是否參與了對未來社會精神的建構(gòu)。顯然，未來社會對于現(xiàn)在而言是一種進步，能夠把握這種進步，感知真理、先于時代，沒有獨到的見解，沒有對社會的、歷史的、現(xiàn)狀的真切理解是不可能做到的。不僅如此，設(shè)計師還要有強烈的表現(xiàn)欲以及對藝術(shù)設(shè)計手法的把握、對創(chuàng)造本身的追求，對人性的善良信念，以及追求人文社會創(chuàng)新的歷史責(zé)任感。當然真正對設(shè)計師作出歷史裁決的，只能是未來歷史的裁決，而不是現(xiàn)在的市場價格或個人社會地位。

四、結(jié)束語

人文精神的核心是：人的個性價值的解放和尊重，以及產(chǎn)生與這一個性相聯(lián)系的歷史的、民族的、地區(qū)的文化內(nèi)容。離開了強烈的個性自由對整個社會發(fā)展進步作用的承認，我們的“人文”將是蒼白的、柔弱的。如果一個社會普遍地滿足于物質(zhì)文明的追求，這就是“陰柔之氣”。當今社會存在著大量的“實用主義”、“機會主義”機巧，卻缺少良心可靠的“稚拙”。不同的時代、需要不同的英雄，能夠不被世俗所動，本著他純樸的天性、愛天下人的胸懷、明辨大是大非而決不拘束于小枝末結(jié)的作秀，大氣度、大見解、大創(chuàng)造、大人格，抵御各種誘惑、終懷抱著愛天下人的赤子之心，堅毅、剛直、純樸、將自己的意愿通過藝術(shù)，表現(xiàn)給大眾。這樣的藝術(shù)設(shè)計格調(diào)就是有陽剛之氣的藝術(shù)家。有什么樣的人格取向，就會表現(xiàn)出什么樣的審美取向。反之，什么樣的藝術(shù)審美表現(xiàn)，也可以看出作者什么樣的人格取向，這是裝也裝不出來的，與大設(shè)計師相反地，平庸的設(shè)計師，既使是作品搞得尺寸、體積再大，影響再廣大也還是小人物，即使是從別人的作品中受啟發(fā)后作的“再創(chuàng)作”，也是處處要透出自己本身的陰柔、獻媚，甜俗之氣。一依得勢、便透著霸氣，做得再大也決無雄渾稚拙之氣。即便鐵打銅鑄也還是沒有錚錚鐵骨的陽鋼之氣。這種人雖“錦衣繡袍”也在歷史上決無大家排名，這是強求不得的，古人云：學(xué)書當以書外求之，其性使之然也。

格調(diào)是一個精神世界的、主觀的概念，是一種感性的理念，其外在形式會隨著外界客觀因素的改變而改變，但對于一個藝術(shù)設(shè)計師而言其設(shè)計格調(diào)是恒古不變的，它是設(shè)計者精神生活追求在設(shè)計作品上的表露。注重藝術(shù)設(shè)計格調(diào)的提升，在本質(zhì)上就是設(shè)計者自身學(xué)識、道德、藝術(shù)修為等方面綜合素質(zhì)的提升。

【參考文獻】

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