摘要：十九世紀(jì)的英國和法國，幾乎在同一時(shí)期出現(xiàn)了兩位著名作家夏洛蒂·勃朗特和梅里美。在他們的代表作《簡·愛》和《嘉爾曼》（《卡門》）中塑造了兩位著名的女性形象。簡·愛和嘉爾曼這兩位文學(xué)界典型的女性形象，她們的性格迥然不同，存在著善與惡、“天使”與“禍水”、外侵與保守等方面的對比，在對待女性貞操觀念、金錢、法律道德、宗教等方面也存在很大的差異。

關(guān)鍵詞：《簡·愛》；《嘉爾曼》；女性意識；差異

一、簡·愛——自尊善良的反抗者

夏洛蒂·勃朗特的自傳性小說《簡·愛》，是一部具有濃厚浪漫主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義小說，以英國維多利亞初期的社會為背景，講述了一位平凡的孤女為追求自由、平等的生活與主流社會規(guī)范的頑強(qiáng)抗?fàn)?，最后?shí)現(xiàn)自己理想的故事。成功塑造了一個(gè)敢于沖破等級制度和社會偏見的樊籬，追求自由、平等、獨(dú)立的新女性形象。

主人公簡·愛是一個(gè)心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會底層，受盡磨難。她出生于一個(gè)窮牧師家庭，父母應(yīng)為染上傷寒，在一個(gè)月內(nèi)相繼都去世了，幼年的簡·愛被寄養(yǎng)在里德舅舅家里。但由于舅舅也因病很早過世，里德舅媽無奈之下很違心的答應(yīng)丈夫領(lǐng)養(yǎng)簡·愛。里德一家對簡·愛是百般的羞辱和虐待：“約翰里德的蠻橫，他姐妹的傲慢，他母親的憎厭，用人們的偏心”，這一切都讓簡·愛過的是連仆人都不如的小姐生活。

但是，簡·愛又是一個(gè)具有倔強(qiáng)的性格和勇于追求平等幸福的精神的人。在長期的積怨下，簡·愛終于對里德一家展開了公開而堅(jiān)決地的反抗。面對約翰的頻頻欺凌，她終于敢于還手，破口大罵其為“殘酷的孩子”“你簡直像個(gè)殺人兇犯……你像是個(gè)監(jiān)工頭……你就像那些羅馬暴君”。盡管她的反抗招來的被關(guān)進(jìn)恐怖的紅屋子的懲罰，但她仍然堅(jiān)持自己的反抗。在她決定要被送到洛伍德孤兒院去之前，她毫無禁忌的沖里德太太大發(fā)了一場脾氣，把自己十年來積的怨氣統(tǒng)統(tǒng)的發(fā)泄了出來，贏得了她所認(rèn)為的第一次勝利。

在女子寄宿學(xué)校，簡·愛的處境并沒有得到改變。這所學(xué)校名為慈善機(jī)構(gòu)，實(shí)則是人間地獄，校長勃洛克斯特是一個(gè)不折不扣的偽君子，簡·愛如同出了狼窩又人虎口。這里的生活條件極其惡劣，清規(guī)戒律極其森嚴(yán)，孩子們經(jīng)常受凍挨餓、慘遭毒打、罰站、剪頭發(fā)等等。女孩們承受著肉體與精神上的雙重壓迫。但就是在如此惡劣的環(huán)境中，簡·愛仍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗意識。她對好朋友海倫說，如果自己受到鞭打，就一定要把那個(gè)鞭子奪過來，當(dāng)面把它折斷，而且“我們一定要狠狠地回?fù)簟?，“讓那個(gè)打人的人永遠(yuǎn)不敢再這么打人”。這一舉動是對男權(quán)統(tǒng)治下的不平等社會的反抗，是對自己人格尊嚴(yán)的維護(hù)。

出走后的簡·愛，一路流浪到了北方，被圣·約翰牧師兄妹收留。圣·約翰牧師以上帝的使者自居，以上帝的意旨為借口強(qiáng)迫簡·愛嫁給他，和他同去印度。他對婚姻的理解并非出于愛情，而是出于工作，即殉道。圣·約翰完全是圍繞他自己的目的來談簡·愛的愛情。至于簡·愛作為一個(gè)人，一個(gè)女人的個(gè)性和需求則完全不在他考慮的范圍內(nèi)，他根本不承認(rèn)簡·愛自己有選擇生活道路的權(quán)利。簡·愛盡管很感激圣·約翰當(dāng)初對自己的收留和幫助，也很重視他倆之間的親情，但是她仍然沒有辦法放棄自己人格的獨(dú)立，沒有辦法無限制地忍受圣·約翰提出的過分要求，去做一個(gè)殉道者，成為圣·約翰私心的犧牲品。所以簡·愛斷然拒絕了這毫無感情可言的使命婚姻。簡·愛對圣·約翰的拒絕是女性對宗教的反抗，更是對建立在不平等基礎(chǔ)上的婚姻的反抗。

二、嘉爾曼——忠于絕對自由的“惡之花”

十九世紀(jì)中期，法國文學(xué)空前繁榮，浪漫主義方興未艾，批判現(xiàn)實(shí)主義來勢兇猛。梅里美以其不足二十篇的中短篇小說在文壇占據(jù)一席之地，躋身雨果、司湯達(dá)、巴爾扎克等文學(xué)巨匠之列。他筆下的嘉爾曼形象是世界文學(xué)畫廊中成功的人物典型之一，在文學(xué)評論界引起了關(guān)于這個(gè)形象的廣泛的研究和評論。但是，在過去對這一形象的分析往往是“三部曲”式的：首先，嘉爾曼兇悍殘忍、陰險(xiǎn)狡詐、厚顏無恥，是一個(gè)邪惡的人物。其次，嘉爾曼藐視、反抗資本主義社會的法律道德原則，是一個(gè)終于自己個(gè)性、為維護(hù)獨(dú)立和自由不惜犧牲生命的婦女形象。最后，嘉爾曼可惡、可怕、可愛、可敬，是一朵充滿魅惑力的“惡之花”。

嘉爾曼是一個(gè)長相十分迷人的尤物，在文中出現(xiàn)了不下于三次對其外貌、服飾和打扮的描寫，而且一次比一次更加的妖艷招人。就拿作者借唐·約瑟的眼對其進(jìn)行的第二次描寫為例，“她穿著一條非常短的紅裙子，露出滿是破洞的白絲襪，一雙小巧玲瓏的摩洛哥式的紅皮鞋，上面系著火紅色的緞帶。他撩開頭紗，露出雙肩，以及別在襯衣上的一束金合歡花，嘴角上還銜著另外一朵金合歡花。她扭著腰肢往前走，活像科爾多瓦養(yǎng)馬場里的一匹小母馬?！彼拇┲虬?，腰肢動作都是當(dāng)時(shí)卷煙廠女工中最出色的，她的舉手投足也最具有挑逗性。正因?yàn)槿绱?，小說中的男主角唐·約瑟才不可自拔的迷戀上了她。

但是，就是這樣的一個(gè)人間尤物，在其美麗外表的背后卻隱藏著不為世人接受的心靈。她還是一個(gè)走私集團(tuán)的成員，負(fù)責(zé)打探消息，充當(dāng)眼線，公開的職業(yè)和身份從不固定，以巫術(shù)和美色行騙是她的專長；忠于自己，追求絕對的自由是她唯一的信條，她所做的一切也都是為了得到自由。在卷煙廠傷人后，在被押解到監(jiān)獄的途中，她用盡各種手段跟唐·約瑟套近乎，并最終騙得唐·約瑟放了自己。唐·約瑟出獄后又再一次遇到嘉爾曼，嘉爾曼為了報(bào)答她，做了她的情婦。

嘉爾曼是獨(dú)立不羈的，她的這種性格固然有受到他們民族文化的影響，但她的性格更多的是源于她自身。她對自由的火熱追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于她的同族人。在她的思想里，自由就是一切，自己才是自己的主人，任何的外在事物都不能改變她的意志。從她的身上，我們很難看到像簡·愛那樣的善良的因素，她的激烈的反抗，在資本主義文明看來，是罪惡的。

三、兩者形象之差異

簡·愛的追求是“自守型”的，不會對別人造成傷害；嘉爾曼德追求屬于“外侵型”的，她的“埃及買賣”造成了很多人的死亡。簡·愛是“天使”，她是以強(qiáng)者的身份出現(xiàn)在羅切斯特身邊的，給予羅切斯特幫助，并拯救了他的靈魂；嘉爾曼是“禍水”，她將在正軌上的唐·約瑟帶入歧途，走上了殺人走私的道路，并最終不得善終。對待金錢態(tài)度上，簡·愛在獲得遺產(chǎn)之后，毅然將其分成四份，自己只取其中一份，她表現(xiàn)出了在金錢上的慷慨，而非貪婪；嘉爾曼則是個(gè)唯利是圖的人，她對待金錢從不滿足，也為了金錢，她可以犧牲所有。在對待社會法則和宗教方面，簡·愛是忠實(shí)的基督徒，信仰上帝，在遵守宗教道德規(guī)范的前提下追求自己的人格獨(dú)立，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不會影響到正常地社會生活秩序；嘉爾曼是一切的社會文明的反叛者，她仇視一切社會法律道德體制，也不信宗教，她要以自己的手段來搗毀一切。

【參考文獻(xiàn)】

[1][英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].吳鈞燮譯.人民文學(xué)出版社.1990

[2]緱廣飛.嘉爾曼——自由的象征[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，第28卷：97～98

[3][法]梅里美.卡門：梅里美中短篇小說選[M].王剛等譯.上海譯文出版社.2007.9

[4]廖一梅.琥珀·戀愛犀牛[M].北京：新星出版社.2012：65～66

作者簡介：袁藝娉（1993-）女，湖北荊門人，長江大學(xué)文學(xué)院2011級中文專業(yè)本科生。