楊文安

[摘要]傣族是云南少數(shù)民族中人口較多的一個(gè)民族，全民信仰南傳上座部佛教。歷史上南傳佛教與封建領(lǐng)主統(tǒng)治、村社統(tǒng)治和社會(huì)等級(jí)制度緊密結(jié)合，長(zhǎng)期維持著傣族社會(huì)的穩(wěn)定，并對(duì)基督教的傳播產(chǎn)生了強(qiáng)大的抵制作用。過去雖然有少部分傣族民眾由于各種原因接受了基督教信仰，但沒有對(duì)傣族社會(huì)和傳統(tǒng)文化造成大的影響。近年來，部分傣族改信基督教現(xiàn)象再次出現(xiàn)，并有增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。對(duì)此，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象的必然性、長(zhǎng)期性和社會(huì)性，其次，應(yīng)圍繞焦點(diǎn)問題和突出矛盾，采用政府引導(dǎo)下的民間協(xié)調(diào)方式，加強(qiáng)宣傳和教育工作。

[關(guān)鍵詞]傣族；基督教；南傳上座部佛教；南傳佛教；社會(huì)穩(wěn)定

中圖分類號(hào)：C957 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2014）02-0043-03

一、基督教在傣族地區(qū)傳播及特點(diǎn)

歷史上，基督教在傣族地區(qū)的傳播大致分為兩個(gè)區(qū)域：一是以西雙版納州和德宏州為代表的信仰南傳上座部佛教的地區(qū)；二是以新平、元江和武定等地為代表的信仰原始宗教的地區(qū)。據(jù)史料記載，1913年前后，美國(guó)傳教士從泰國(guó)進(jìn)入景洪，用賄賂地方當(dāng)局和當(dāng)?shù)赝了镜氖侄谓ㄆ鹆私烫靡约奥轱L(fēng)病院和診療所等，但由于受到傣族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈抵制，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美國(guó)傳教士撤離景洪時(shí)僅有信徒200余人，絕大多數(shù)是麻風(fēng)病人和被誣為“琵琶鬼”而趕出村寨的人。1920年以后，基督教又逐漸傳播到新平、元江和武定等傣族地區(qū)。至1955年，云南省約有1300名傣族基督徒，其中新平縣、元江縣約有700名，景洪約有400名，其余分布在武定和元謀等地。

近年來，基督教在西雙版納和德宏等傣族地區(qū)活動(dòng)頻繁，信仰基督教的傣族群眾迅速增多。據(jù)粗略估計(jì)，目前全省約有傣族基督徒6000人，除新平、元江、武定、元謀以及普洱、臨滄、保山等地之外，在西雙版納州和德宏州快速傳播，西雙版納州大約有改信基督教傣族信徒2000人，德宏州約有500人，大多數(shù)為年輕人。

部分傣族群眾改信基督教對(duì)社會(huì)的影響具有明顯的地區(qū)差異，在傳統(tǒng)信仰原始宗教的新平、元江、武定、元謀等地區(qū)，歷史上受漢文化影響較大，傳統(tǒng)原始宗教和村社統(tǒng)治基本解體，村民改信基督教并沒有引起大的社會(huì)矛盾和沖突。這些信徒是村寨中的普通村民，在村寨中形成了常態(tài)分布，并與村寨關(guān)系處于平和狀態(tài)。而在信仰南傳上座部佛教的西雙版納和德宏等地，傳統(tǒng)宗教信仰和村社結(jié)構(gòu)保存較為完整，有一些基督教徒被趕出村寨，集中居住在“麻風(fēng)村”或“琵琶鬼寨”，被迫割斷了與傳統(tǒng)村寨的聯(lián)系，沒有與傣族傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成明顯的矛盾和沖突，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定沒有造成直接影響。改革開放以后，越來越多的改信基督教的傣族群眾仍然留在傳統(tǒng)村寨中，與傳統(tǒng)的村社生活發(fā)生著直接聯(lián)系，從而引發(fā)了一些社會(huì)矛盾和沖突，并對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)穩(wěn)定造成了一定影響。

二、部分傣族群眾改信基督教的原因

第一，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展促使人們思想觀念的變化。歷史上傣族傳統(tǒng)村社文化具有較強(qiáng)的封閉性，對(duì)宗教的理解僅限于傳統(tǒng)的南傳上座部佛教，而改革開放以后，隨著外出打工和外來務(wù)工人員以及村寨異地搬遷的日益頻繁，當(dāng)?shù)厝罕娕c外界交流不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)村社文化的封閉性被打破，基督教徒擺脫了“鬼寨”邊緣人的“劣等”形象，加之宗教信仰自由政策的宣傳和貫徹力度加大，部分傣族年輕人逐步接受了基督教信仰。

第二，以南傳佛教為核心的傣族傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響力逐步減弱。歷史上南傳佛教與社會(huì)禮俗緊密結(jié)合，對(duì)人們思想觀念和行為有著很強(qiáng)的影響和規(guī)范作用，而改革開放以后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，人們不再愿意按照傳統(tǒng)入寺為僧，不再愿意舉辦規(guī)模大、花費(fèi)高的佛事活動(dòng)，也不再愿意花費(fèi)過多精力以送飯方式供養(yǎng)僧人，從而以南傳佛教為核心的傣族傳統(tǒng)文化對(duì)人們的約束力逐漸減弱，為基督教傳播提供了有利條件。

第三，基督教在傣族地區(qū)的傳播、滲透活動(dòng)日益頻繁?；浇虃鹘淌烤哂袕?qiáng)烈的傳教意識(shí)，他們主動(dòng)開展傳教宣傳，具有明顯的主動(dòng)性、擴(kuò)張性等。傳教士們針對(duì)社會(huì)上弱勢(shì)群體，或者處于困境中的群眾采取“濟(jì)困助貧”、“上門服務(wù)”的傳播方式，更加增強(qiáng)了其滲透力。相比之下，南傳佛教的傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)給群眾帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)較大，而且在關(guān)注、關(guān)懷、幫助困難群眾方面做的不足，促使部分傣族群眾改信了基督教。

第四，部分傣族群眾受封建迷信的迷惑，從而為基督教滲透提供了機(jī)會(huì)。解放前，由于醫(yī)療衛(wèi)生條件落后，為維護(hù)村寨安全，面對(duì)瘧疾、麻風(fēng)病等傳染性惡性疫病，當(dāng)?shù)厝送鶎?duì)病人采取強(qiáng)制隔離手段，燒毀房屋并趕出村寨，產(chǎn)生了“琵琶鬼”的現(xiàn)象，而且同時(shí)被納入到封建領(lǐng)主統(tǒng)治體系中，成了統(tǒng)治階級(jí)維系封建統(tǒng)治、謀取利益的手段。解放后，隨著封建領(lǐng)主統(tǒng)治被廢除，醫(yī)療衛(wèi)生條件改善，黨和政府明令禁止，使得“琵琶鬼”現(xiàn)象逐步減少。然而，目前驅(qū)趕“琵琶鬼”的習(xí)俗在傣族地區(qū)，作為維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的手段又死灰復(fù)燃，重新活躍起來，“琵琶鬼”人在遭到傳統(tǒng)村寨排斥下，得到了基督教會(huì)的幫助，接受了基督教信仰，僅景洪市城區(qū)就有20多人，這種現(xiàn)象又成為目前部分傣族群眾改信基督教的一個(gè)重要原因。

三、部分傣族群眾改信基督教帶來的危機(jī)及其發(fā)展趨勢(shì)

第一，信仰傳統(tǒng)宗教的傣族群眾與改信基督教的群眾之間沖突不斷。由于信仰差異，改信基督教的傣族群眾，不參加傳統(tǒng)宗教活動(dòng)以及宗教節(jié)慶活動(dòng)，如開門節(jié)、關(guān)門節(jié)等，不愿意為傳統(tǒng)宗教文化活動(dòng)繳納費(fèi)用，不舉行傳統(tǒng)葬禮、婚禮等，從而受到信仰傳統(tǒng)宗教的傣族群眾的孤立和排斥，在當(dāng)?shù)匦纬闪恕傲眍惾后w”。雙方不和諧因素不斷增加，而且還出現(xiàn)了激化矛盾的跡象：一是信仰傳統(tǒng)宗教的傣族群眾要求驅(qū)趕信仰基督教的村民，沒收他們的田地和房子；二是不讓信仰基督教的群眾享受新型農(nóng)村合作醫(yī)療、農(nóng)村居民最低生活保障、農(nóng)村良種補(bǔ)貼等各種帶有國(guó)家補(bǔ)助和幫扶的社會(huì)政策；三是個(gè)別人向信仰基督教的傣族家庭的家禽牲口下毒，燒毀他們的房屋和經(jīng)濟(jì)林園，逼迫他們離開村寨。

第二，由于使用傳統(tǒng)方法或簡(jiǎn)單化方式來處理信仰傳統(tǒng)宗教群眾與改信基督教群眾之間的沖突，使問題更加復(fù)雜化和潛在化。目前，信仰傳統(tǒng)宗教的群眾對(duì)改信基督教的群眾采取孤立、排擠和驅(qū)趕的辦法，使信教群眾的宗教信仰自由的合法權(quán)益受到侵害。面對(duì)這一問題，基層職能部門基本保持了較為客觀的態(tài)度。而有些村民小組對(duì)改信基督教的群眾采取了不承認(rèn)或者簡(jiǎn)單的行政干預(yù)，甚至取締的做法，這樣既不利于黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，也使得問題和矛盾更加復(fù)雜化和潛在化，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定留下了隱患。

第三，信仰傳統(tǒng)宗教的傣族群眾與改信基督教的群眾之間的矛盾具有常態(tài)化趨勢(shì)，雖然改信基督教的傣族群眾人數(shù)不多，零星分布在各個(gè)村寨，沒有形成群體力量，在村寨生活中他們基本處于弱勢(shì)，雙方發(fā)生矛盾時(shí)他們主要采取回避態(tài)度，加之一些改信基督教的群眾出于客觀壓力，沒有公開自己的信仰，雙方發(fā)生沖突只是個(gè)別的偶發(fā)性事件，主要表現(xiàn)為村寨群體與基督教信徒個(gè)體之間的沖突，社會(huì)影響不大。但隨著改信基督教群眾人數(shù)的增多，以及基督教活動(dòng)的公開化，雙方?jīng)_突會(huì)更加頻繁，并逐漸常態(tài)化。

第四，部分傣族群眾改信基督教現(xiàn)象的規(guī)模和深度有擴(kuò)大化趨勢(shì)。這種擴(kuò)大化趨勢(shì)不僅表現(xiàn)在人數(shù)增加上，還表現(xiàn)為基督教介入傣族傳統(tǒng)文化和人們?nèi)粘Ｉ畹某潭炔粩嗉由?，社?huì)影響力不斷增大。目前雖然基督教還難以在傳統(tǒng)文化較為深厚的村寨中立足，但在一些傳統(tǒng)文化較為薄弱的村寨，基督教存在已經(jīng)公開化、常態(tài)化。照這樣的發(fā)展趨勢(shì)，基督教最終會(huì)深入到各個(gè)傳統(tǒng)傣族村寨之中，與傳統(tǒng)的南傳佛教形成并列格局，與傳統(tǒng)文化構(gòu)成更為深刻的矛盾，雙方矛盾和沖突將會(huì)引發(fā)更多的社會(huì)問題。

四、對(duì)策與建議

宗教職能部門和學(xué)術(shù)界應(yīng)攜手合作，深入調(diào)查，研究分析其特點(diǎn)、原因和規(guī)律，把握發(fā)展趨勢(shì)，適時(shí)調(diào)整工作策略和工作方法，是當(dāng)前應(yīng)對(duì)這一問題的當(dāng)務(wù)之急。

第一，從思想上認(rèn)識(shí)到這一問題的必然性、長(zhǎng)期性和社會(huì)性，避免思想上的模糊認(rèn)識(shí)和工作中的急躁情緒。一是認(rèn)識(shí)問題的必然性。由于各方面因素影響，基督教在傣族地區(qū)的傳播與發(fā)展已經(jīng)不可避免。不同信仰間的差異必然會(huì)反映到人們的日常生活中，從而引發(fā)一系列社會(huì)矛盾和沖突。二是認(rèn)識(shí)問題的長(zhǎng)期性?；浇膛c傣族傳統(tǒng)文化之間的矛盾，是伴隨著文化交流中的必然現(xiàn)象，加之南傳佛教和基督教都屬于成熟的制度化宗教，因而它們之間的矛盾和沖突所產(chǎn)生的社會(huì)影響會(huì)更加持久，不可能在短期內(nèi)加以解決。三是認(rèn)識(shí)問題的社會(huì)性。它是不同宗教信仰差異引發(fā)的社會(huì)問題，雙方矛盾沖突主要表現(xiàn)在日常生活方面，應(yīng)當(dāng)避免在宗教信仰層面解決矛盾的認(rèn)識(shí)和做法，把注意力放在社會(huì)和日常生活層面，著力解決基層群眾日常生活中的矛盾和沖突，防止矛盾和沖突的升級(jí)和擴(kuò)大化。

第二，圍繞雙方矛盾和沖突的焦點(diǎn)問題，重視政府引導(dǎo)下的民間協(xié)調(diào)方式，運(yùn)用群眾工作方法，加強(qiáng)宣傳和思想教育工作。確立各級(jí)政府作為“法律維護(hù)者、政策引導(dǎo)者、矛盾協(xié)調(diào)者”的角色地位，在解決實(shí)際問題中不偏袒、不壓制，注意保護(hù)雙方群眾的合法權(quán)益，通過耐心細(xì)致的說服教育和引導(dǎo)工作，避免矛盾的激化和擴(kuò)大化。立足于“宣傳教育、維護(hù)團(tuán)結(jié)”的思路開展工作，在基層干部和群眾中開展宗教信仰自由政策、中華民族多元一體、民族傳統(tǒng)文化多元以及不同信仰的民族群眾團(tuán)結(jié)互助的宣傳教育；同時(shí)引導(dǎo)宗教團(tuán)體之間開展多種形式的“聯(lián)誼”和互訪交流活動(dòng)，促進(jìn)雙方相互了解、相互理解和相互包容。重視通過民間協(xié)調(diào)的途徑，建立和完善以鄉(xiāng)村基層組織為核心的包括宗教組織和村寨中“老人”在內(nèi)的協(xié)調(diào)機(jī)制，利用村規(guī)民約規(guī)范雙方行為，積極引導(dǎo)矛盾雙方相互調(diào)適，強(qiáng)化共同利益，淡化信仰差異，減少行為對(duì)抗，增強(qiáng)互動(dòng)互助，促進(jìn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，把矛盾解決在內(nèi)部和基層。在加強(qiáng)宣傳教育的基礎(chǔ)上，一方面積極引導(dǎo)基督教團(tuán)體和基督教信徒樹立尊重民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教的意識(shí)，不主動(dòng)向傣族村寨開展傳教活動(dòng)，積極參與民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)以及日常生產(chǎn)生活和婚喪嫁娶活動(dòng)，維護(hù)宗教間的和諧關(guān)系；另一方面引導(dǎo)南傳佛教界改革宗教傳統(tǒng)，積極開展“關(guān)愛群眾、濟(jì)困助貧”活動(dòng)，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的凝聚力；同時(shí)，嚴(yán)加防范和禁止具有極大社會(huì)危害性的指認(rèn)“琵琶鬼”活動(dòng)，保障群眾團(tuán)結(jié)和人身財(cái)產(chǎn)安全。從而促進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮涛幕鷳B(tài)平衡，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與邊疆穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化可持續(xù)發(fā)展。