陳永國(guó)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0043-01

筆者在授課中遇到愛(ài)探究的學(xué)生質(zhì)疑：“《關(guān)雎》為什么是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇？”當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的次序排列上是否有某種用意呢？本人在翻閱一些資料后，給學(xué)生作了如下答復(fù)，希望能得到同行商榷研討，專(zhuān)家學(xué)者的指正。

上海古籍出版社、朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)古典文學(xué)作品選》對(duì)《關(guān)雎》的題解是“《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇也是全書(shū)首篇?！睹?shī)序》以為此詩(shī)是吟詠‘后妃之德，是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子?，F(xiàn)代研究者多不信此說(shuō)，認(rèn)為是描寫(xiě)戀愛(ài)的作品。”

我認(rèn)為古人置《關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》之首篇，有深意，它吻合古代以禮治天下的思想，就是寄托于母儀天下的周后妃以德范天下的婚姻家庭。這樣的編排目的一是明禮，正教化；二是有鼓勵(lì)婚配，滋生人丁，促進(jìn)生產(chǎn)的情感蘊(yùn)寓其中。

一、“后妃之德”：明禮，正教化

孔子《論語(yǔ)》中多次提到《詩(shī)經(jīng)》，但作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。我們始想，剛從蒙昧中建立的帝國(guó)，雖是文明的始端，但很多需要建立的東西還未建立，廣泛存在的原始婚姻形式與國(guó)家需要的規(guī)范穩(wěn)定家庭單元矛盾，落后的生產(chǎn)力與維護(hù)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固的物資需求矛盾，惡劣的自然環(huán)境、極高的死亡率與人力資源需求矛盾，以及諸侯間、部族間因土地和奴隸爭(zhēng)奪戰(zhàn)事頻繁，這些都不利于王權(quán)的鞏固，周王室除了用戰(zhàn)爭(zhēng)，軍隊(duì)來(lái)建立和鞏固王權(quán)外，還積極推崇能束縛個(gè)人私欲無(wú)限膨脹的法則——禮制，可惜當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生“漢謨拉比法典”，他們?cè)谌Ψ穸ㄉ碳q王的酷刑同時(shí)，倡導(dǎo)以“畫(huà)地為牢”的寬松形式維持社會(huì)正常秩序，所以思想上的教化成為禮治最重要的表現(xiàn)形式。廣泛流傳的《詩(shī)經(jīng)》就是“下以風(fēng)刺上，上以風(fēng)查政治得失”的橋梁。上層統(tǒng)治階級(jí)也是有意的利用一些 “風(fēng)”來(lái)明禮，正教化?！蛾P(guān)雎》就是其中之一。漢代的《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”這個(gè)反映了中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。

從詩(shī)的主旨來(lái)看，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之間短暫的邂逅、一時(shí)的激情，更不是“春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆與公子同歸?！保ā对?shī)經(jīng)》<七月>）奴隸主貴族的強(qiáng)取豪奪。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。同時(shí)它規(guī)范了婚禮的形式及內(nèi)容。從“窈窕淑女，君子好逑”的萌動(dòng)、“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的思慕、到“琴瑟友之”的追求、最后以“鐘鼓樂(lè)之”隆重而熱烈場(chǎng)面迎娶，符合禮制，更有益于改變部分地方仍殘留的原始群居雜交的落后婚姻形式，使不穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)更趨于穩(wěn)定，有利于周王國(guó)政權(quán)的鞏固。所以，朱熹在“《詩(shī)》集傳序”中說(shuō)，“惟《周南》《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂(lè)而不過(guò)于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩(shī)之正經(jīng)。”故史官和樂(lè)師就把這份功寄托到分擔(dān)著后勤，家政內(nèi)外的周帝國(guó)王妃身上，選取這首吟詠正規(guī)愛(ài)情，婚慶儀式的民歌為“風(fēng)之始”來(lái)教化天下。

和西方相比較，中國(guó)的宗教產(chǎn)生比較晚，老莊之道只能說(shuō)是一種文化思想，借助了浪漫手法來(lái)表現(xiàn)，不是宗教。而宗教的主要功能是從道德倫理上約束和規(guī)范人的行為，沒(méi)有產(chǎn)生宗教，要想束縛人無(wú)限膨脹的私欲這就只能依賴(lài)政府了。而西周時(shí)期反對(duì)酷刑提倡文治，所以能廣泛流傳，收束人心的只有民間歌謠了，所以《詩(shī)》便成了教化民眾的最佳首選了。正因如此，西方中世紀(jì)的發(fā)展史都集結(jié)在對(duì)宗教教條的反抗斗爭(zhēng)上，西方人的宗教情結(jié)是虔誠(chéng)的體現(xiàn)在對(duì)情欲的壓制上，東方則貫穿始終的是反對(duì)封建家長(zhǎng)專(zhuān)權(quán)制，才能有人性的自由，情欲的施放。

從詩(shī)的來(lái)源和形式分析，也可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)是經(jīng)過(guò)加工整理的，高亨在《詩(shī)經(jīng)今注》中解釋?zhuān)骸八^國(guó)風(fēng)，就是各國(guó)的樂(lè)曲?！薄吨芏Y》言象胥屬官為“上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人”，象胥類(lèi)似后世的翻譯，能雅訓(xùn)語(yǔ)言。他們將各地風(fēng)歌收集起來(lái)，交由行人主持潤(rùn)色?？鬃釉f(shuō)：“為命：裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！?“關(guān)雎”是詩(shī)歌，韻是詩(shī)歌之魂， 關(guān)于“關(guān)雎”篇的押韻形式，朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)“關(guān)雎三章，一章四句，二章章八句。”三章中的押韻形式是：第一章中為一二四句押鳩洲求；二章中二四句押流求，六八句押服側(cè)；三章中一二四句押菜采友，六八句押芼樂(lè)。以上共有韻字12個(gè)，其中第一章中的鳩、洲、逑押幽韻；第二章中的流、求押幽韻，服、側(cè)押職韻；第三章中的菜、采、友押之韻。芼字明鈕屬幽韻、樂(lè)字來(lái)鈕屬藥韻，明來(lái)二字為鄰鈕，可通借。幽藥二韻可旁對(duì)轉(zhuǎn)，故芼、樂(lè)二字同韻。所表現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)特點(diǎn)：即語(yǔ)言多以開(kāi)口呼和齊齒呼成音為字；押韻字多為陰聲韻字，是人類(lèi)語(yǔ)言產(chǎn)生最初的基本發(fā)音形態(tài)。也是《詩(shī)經(jīng)》的押韻范本，其后的“周南”11首詩(shī)，“召南”14首詩(shī)，全部吻合以上的特點(diǎn)。不難看出，這就是民間歌謠被采到朝廷之中，詩(shī)官根據(jù)執(zhí)政者的要求而給予加工，采用“興”的手法，使以下的由戀到結(jié)合的過(guò)程變得“合理”，“合理”的闡釋是用自然之中鳥(niǎo)兒的成雙成對(duì)，交頸和鳴來(lái)啟示周王朝的子民，鳥(niǎo)成雙，交相鳴與君子逑淑女同出一轍，合乎禮，合乎自然。因?yàn)樽畛醯娜祟?lèi)都是師法自然的。這說(shuō)明，《關(guān)雎》之所以放在首篇，是周王室采之于民，由專(zhuān)職樂(lè)師予以加工后，又施之于民，起到明禮，教化民眾的功用。所以，朱熹又在《詩(shī)卷第一·國(guó)風(fēng)一》中說(shuō)，“舊說(shuō)二南為正風(fēng)，所以用之閨門(mén)鄉(xiāng)黨邦國(guó)而化天下也。”

二、鼓勵(lì)婚配，滋生人丁，生產(chǎn)強(qiáng)國(guó)

西周建立初期，人們面臨的主要矛盾仍是生存矛盾，面對(duì)自然這個(gè)強(qiáng)大無(wú)比的對(duì)手，人們?nèi)匀皇侨跣o(wú)助的，還有部族之間的爭(zhēng)斗，這些都依賴(lài)人類(lèi)社會(huì)的團(tuán)結(jié)，協(xié)作，就是集團(tuán)作戰(zhàn)，這就需要一個(gè)基本因素，就是部族成員的多寡，人口眾多是取勝的關(guān)鍵。例如，黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話傳說(shuō)，實(shí)質(zhì)是部落戰(zhàn)爭(zhēng)，其中，傳說(shuō)蚩尤有八十一個(gè)兄弟，他們?nèi)敲瞳F的身體，銅頭鐵額，吃的是沙石，兇猛無(wú)比，這八十一的數(shù)字就是古人渴求人丁興旺的直接體現(xiàn)。因此，周王室無(wú)論在生產(chǎn)生活，還是部落的爭(zhēng)強(qiáng)示威，都需要大量的人力資源，所以鼓勵(lì)婚配，滋生人丁，促進(jìn)生產(chǎn)，穩(wěn)定社會(huì)，鞏固國(guó)防是周王室首要的工作。首先，極低的生產(chǎn)力需求大量的勞動(dòng)力才能生產(chǎn)出更多的勞動(dòng)產(chǎn)品供給周王室國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。其二，惡劣的環(huán)境、橫行的疾疫、極低的醫(yī)療水平、過(guò)高的死亡率也要求以更高的繁殖率來(lái)補(bǔ)償，西周時(shí)期人們的平均壽命只有20歲左右，人力資源的缺乏是我們可以想象的。再者，國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)也對(duì)人力資源提出了要求，周王朝的版圖已經(jīng)十分遼闊，鞏固邊防，治理內(nèi)亂，筑渠修路都需要人力。周發(fā)動(dòng)有記載的戰(zhàn)爭(zhēng)有18次，主要是和周邊少數(shù)民族之間的戰(zhàn)事，沒(méi)有記載的諸侯爭(zhēng)霸，國(guó)都建設(shè)，筑路修渠，奴隸主的陵墓寢宮建造等等，都是以人力資源為基礎(chǔ)才能完成，故此，《關(guān)雎》才選擇鳥(niǎo)兒作興，因?yàn)轸~(yú)鳥(niǎo)是多子多育的象征，以贊賞的口吻鼓勵(lì)青年男女早婚早嫁，并祝愿他們能多生優(yōu)生，以致在《詩(shī)經(jīng)》其他的篇幅中，不停地詠嘆婦女們采摘車(chē)前的熱烈場(chǎng)面，因?yàn)樯吵绨菔顷P(guān)系當(dāng)時(shí)國(guó)計(jì)民生的關(guān)系大事，所以才有周樂(lè)師借后妃之口諭，把《關(guān)雎》置于首篇。近代學(xué)者觀點(diǎn)似嫌簡(jiǎn)單化，未能深究遠(yuǎn)古的生產(chǎn)生活、政治經(jīng)濟(jì)需求，還是更接近詩(shī)之源頭的毛氏說(shuō)更合理。

參考文獻(xiàn)：

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