王婷 陳亞顰　李倩 王周紅

【摘要】本文通過德昂族文化再現(xiàn)表意系統(tǒng)的闡述及實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)云南臨滄地區(qū)德昂族的民族文化認(rèn)同薄弱，民族自我理解和被理解不足，民族標(biāo)識瀕臨消亡。作者提出從家庭、社區(qū)和學(xué)校三種途徑加強(qiáng)德昂族的理解教育。

【關(guān)鍵詞】文化再現(xiàn) 理解教育 德昂族

【基金項(xiàng)目】全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部青年專項(xiàng)課題《基于文化再現(xiàn)理論的民族地區(qū)多元文化理解教育研究——以云南省臨滄市為例》（編號：EMA100453）的研究成果之一。

【中圖分類號】G40-03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0035-01

再現(xiàn)指一組建構(gòu)與溝通意義的實(shí)踐。人透過再現(xiàn)而讓他們的世界有意義，并在社會世界里有所定位。文化再現(xiàn)指出“文化”作為物質(zhì)與意識再現(xiàn)的對象，反映再現(xiàn)的隱喻和演變。理解教育簡單的說就是為促進(jìn)理解而進(jìn)行的教育，筆者認(rèn)為理解教育可以概括為各民族“了解自己——理解他人——尊重彼此”的過程，也是民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的重要途徑。

一、文化再現(xiàn)主體

云南省臨滄市是一個(gè)多元民族文化的匯聚區(qū)。除漢族外，還有23種少數(shù)民族，其中有彝族、佤族、傣族、德昂族等11種世居少數(shù)民族。德昂族、彝族（俐侎人）一般居住在海拔1500米左右的半山地區(qū)，傣族、佤族和少量漢族居住在海拔1500米以下的平壩地區(qū)。各少數(shù)民族垂直立體分布的狀態(tài)也使得他們處于一種大雜居、小聚居的分布狀態(tài)之中。

二、德昂族文化再現(xiàn)的象征符號

德昂族居住在邊遠(yuǎn)落后的山區(qū)，生態(tài)環(huán)境相對獨(dú)立封閉，山川阻隔，交通不便，往往聚族而居，以村寨為單位居住。獨(dú)特的環(huán)境形成了有特色的德昂族文化象征符號。

1.色林的表意方式是：由堅(jiān)硬木材雕刻而成的木樁安置在半徑約為5米的圍欄正中。祭祀時(shí)，女性只能在圍欄外跪拜禱告，男性則擁有脫鞋進(jìn)圍欄對心中的神靈近距離跪拜的權(quán)利。祭祀過程中舉行念誦經(jīng)文、祭祀跪拜、跳擺等儀式。核心意義是心靈寄托、祈福平安。

2.緬寺的表意方式是：開門節(jié)、關(guān)門節(jié)、潑水節(jié)等重大節(jié)日都要到緬寺去朝拜。核心意義是祝福、祈禱、團(tuán)結(jié)。

3.婦女服飾中上衣的“紅色條帶”和腰箍的表意方式是：德昂婦女是虎精變化而來，因老虎吃血，故服飾上衣有兩條紅色條帶，成為辨認(rèn)德昂族的標(biāo)識。佩戴的腰箍越多越精細(xì)，說明婦女越聰明、越勤勞。核心意義是老虎代表勇敢、自信；腰箍代表聰明、勤勞。

4.潑水節(jié)的表意方式是：節(jié)前所有信徒要準(zhǔn)備豐富賧品，做糯米糖粑粑，制造旋轉(zhuǎn)噴水筒、趕制新服飾等。第一日，做好潑水節(jié)的各項(xiàng)工作。第二日，采花。第三日，潑水。 第四日，堆沙。第五日，祭寨門。核心意義是純潔、善良、勤勞、純樸的民族品質(zhì)。

5.開門節(jié)的表意方式是：農(nóng)歷九月十四日前，信徒要準(zhǔn)備紙花、小幡旗、食物等供品。核心意義是團(tuán)結(jié)、活潑；民族凝聚力的體現(xiàn)。

6.關(guān)門節(jié)的表意方式是：農(nóng)歷六月十四、十五，全寨長老和年滿40歲以上老人攜帶佛禮賧品前往寺院供佛三日，由家屬送飯。核心意義是相互尊重、平等、友善。

三、主體民族文化的沖擊

首先，漢族地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)傳入德昂族村寨，同時(shí)德昂族的房屋建筑仿照漢族式樣；此外，由于輕便、耐用、美觀等特點(diǎn)，漢族服飾受到德昂族的歡迎。其次，傣族的宗教文化對德昂族的影響十分深遠(yuǎn)。他們都信仰南傳上座部佛教，在緬寺開展滴水、浴佛、念經(jīng)等活動(dòng)；都慶祝相同的節(jié)日：潑水節(jié)（堆沙節(jié)）、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)。此外，臨滄地區(qū)部分德昂族村民能說傣語，能與傣族進(jìn)行民族語言的交流。

四、德昂族對自身文化的認(rèn)同

云南臨滄地區(qū)的德昂族是一個(gè)民族文化認(rèn)同較弱的世居少數(shù)民族。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德昂族很少有意識的對下一代進(jìn)行族源、族稱和族譜的教育，僅有極少數(shù)宗教人士和民族精英知曉。此外，德昂族對自身的民居建筑、服飾、飲食和宗教信仰等缺乏民族符號的識別，迫切需要通過口口相傳、家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育中不斷的加深對本民族的認(rèn)同感，同時(shí)也需要加強(qiáng)外界對德昂族的理解和認(rèn)同。

五、德昂族理解教育的途徑

少數(shù)民族地區(qū)多元文化的理解教育就是要通過教育幫助每一個(gè)人正確的認(rèn)識、了解自己和他人，增進(jìn)各個(gè)民族間的理解與寬恕，并懂得尊重其他人及其文化、思維方式、行為方式、民族歷史和精神價(jià)值等，在達(dá)成理解與共識的基礎(chǔ)上平等而主動(dòng)地與他人交往、交流與合作，從而深刻地意識到世界彼此相互依存性的客觀存在與合理存在，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)會共存、共贏。

1.家庭理解教育。首先，父母通過帶領(lǐng)孩子參加生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生產(chǎn)知識；其次，生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理的教育和傳承通過長輩的言傳身教以及一些諺語或家訓(xùn)獲得；此外，道德規(guī)律和行為準(zhǔn)則的教育與宗教的教規(guī)教義有機(jī)結(jié)合起來成為家庭理解教育的主要內(nèi)容；而對祖先的歷史和文化等內(nèi)容的傳授主要由年老的長者以口傳的方式完成，成為家族團(tuán)結(jié)和內(nèi)聚的源泉。

2.社區(qū)理解教育。（1）政府投資建立社區(qū)的活動(dòng)中心。作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德昂族大部分的宗教活動(dòng)和節(jié)事活動(dòng)都集中在緬寺，而村子里的緬寺卻是一間簡陋和粗糙的磚瓦房；（2）保障社區(qū)節(jié)事活動(dòng)的原生態(tài)性；（3）合理開發(fā)社區(qū)教育項(xiàng)目。例如舉辦專題講座或培訓(xùn)，內(nèi)容包括有民族政策、民族精神學(xué)習(xí)、民族文化知識普及等。

3.學(xué)校理解教育。（1）學(xué)校顯性課程的設(shè)置，包括雙語課程和思想品德課程?？梢圆捎美碚撆c實(shí)踐相結(jié)合的方式，讓學(xué)生走進(jìn)少數(shù)民族村落，讓學(xué)生以新穎的方式了解本民族的文化，增強(qiáng)了民族自豪感，自覺自愿的學(xué)習(xí)本民族文化。（2）積極開設(shè)特色學(xué)生第二課堂，例如舉辦校園民族藝術(shù)節(jié)，或是興趣小組（民歌合唱班、民族舞蹈班、民族武術(shù)班等），既增強(qiáng)了學(xué)生對少數(shù)民族體育和歌舞文化的了解，同時(shí)也讓德昂族學(xué)生在培養(yǎng)興趣愛好的同時(shí)也自覺地傳承了本民族的文化。（3）理解教育手冊（讀本）的開發(fā)。

云南臨滄地區(qū)的德昂族是一個(gè)純潔、善良、勤勞、純樸的邊疆少數(shù)民族，受到地域文化和主體民族文化的沖擊，德昂族自身的民族認(rèn)同感薄弱，民族文化的標(biāo)識趨于消亡。在挖掘正在消失的民族文化特征的同時(shí)，迫切需要加強(qiáng)德昂族自身的理解和認(rèn)同，也需要通過各種途徑加強(qiáng)外界對德昂族民族文化的理解。學(xué)校、社區(qū)和家庭是最重要的民族文化傳承和理解的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[6]俞茹著.德昂族文化[M].昆明：云南民族出版社，1999：186-197

作者簡介：

王婷（1982-），女，云南蒙自人，講師，碩士，研究方向：民族教育。

陳亞顰（1965-），通訊作者，女，云南昆明人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲幕乩怼?/p>

李倩（1980-），云南建水人，講師，研究方向?yàn)槲幕糜巍?/p>

王周紅（1981-），女，云南宣威人，講師，碩士，研究方向：教育管理。