【摘要】《日本人的縮小意識(shí)》是韓國(guó)學(xué)者李御寧描寫(xiě)日本縮小型文化的著作，與中日韓三國(guó)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?。李御寧眼中的縮小意識(shí)表現(xiàn)有六種類(lèi)型，即：套匣型、扇子型、女孩人偶型、便當(dāng)型、能面型、徽章型等。該論文從這六種類(lèi)型展開(kāi)論述，分析日本社會(huì)文化當(dāng)中的縮小意識(shí)形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】縮小意識(shí) 橫向?qū)Ρ?裝填；折疊 去掉 填塞 架勢(shì) 凝聚

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0008-02

戴季陶在《日本論》把日本民族特點(diǎn)歸納為信仰力和好美，美國(guó)的本尼迪克特則通過(guò)《菊花與刀》解析了日本民族精神、文化和日本人的性格，韓國(guó)的李御寧則概括出“日本人的縮小意識(shí)”，認(rèn)為日本文化是縮小型文化，和魂就是縮小精神。

李御寧出生于韓國(guó)，在文學(xué)、哲學(xué)、思想、比較文化、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、設(shè)計(jì)等眾多領(lǐng)域都獨(dú)成一家，被譽(yù)為“東亞文化巨人”。眼光獨(dú)特，與以往僅從歐美各國(guó)單一的與日本文化相對(duì)比，而是增加了從中日韓三國(guó)進(jìn)行對(duì)比等橫向的繼承與發(fā)展的對(duì)比。

學(xué)者李御寧在《日本人的縮小意識(shí)》一書(shū)中從一個(gè)獨(dú)特的角度來(lái)對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行解讀，其全書(shū)從傳統(tǒng)的日本文化到近代的二戰(zhàn)、日本的當(dāng)代社會(huì)等角度闡述日本人的縮小意識(shí)，例如日本的能面、徽章、日本的庭園、茶道、盆景、相撲、商品、二戰(zhàn)中的策略等盡顯日本的縮小思維。李御寧對(duì)日本的縮小意識(shí)有下面一段有趣的評(píng)論：“日本無(wú)論看到什么東西，都馬上會(huì)采取行動(dòng)：扇子，要把它折起來(lái)；散亂的東西，要把它填入套匣內(nèi)；女孩人偶，要去掉手腳便它簡(jiǎn)單化，否則就不罷休。” 日本國(guó)雖然地處世界的偏隅之地，猶如一葉孤舟漂浮在茫茫大海之上，又仿佛遠(yuǎn)離喧囂世界的世外桃源，但這也無(wú)形中給了日本人足夠的時(shí)間讓心靈沉寂，讓思想升華，于是日本人在清寂的生活中學(xué)會(huì)了從其他泱泱大國(guó)不在意的事物中從“小”處入手來(lái)思考，這種“小”的意識(shí)在生活中隨處可見(jiàn)。

李御寧眼中的縮小意識(shí)表現(xiàn)有六種類(lèi)型，或者叫六種結(jié)構(gòu)。

一是套匣型——裝填。日本隨處可見(jiàn)的套盒，盒子里放一個(gè)盒子，里面的盒中再放一個(gè)比他更小的盒子。如此一來(lái)，即使有十幾個(gè)盒子，只要一個(gè)比一個(gè)小地按順序放進(jìn)去，最終都可以收在“一 個(gè)盒子”里。不僅有套盒，還有套鍋、套盆?？傊?，用這種一個(gè)套一個(gè)的方法可以縮小器皿所占空間，方便整理，特別是便于攜帶和搬運(yùn)。

表現(xiàn)在語(yǔ)言中，日本人喜好使用省略詞，“的”字的頻繁使用體現(xiàn)了把世界上的所有一切縮小考慮、縮小表現(xiàn)、縮小操縱的思維特點(diǎn)，就好比日本人愛(ài)用的盒套。

二是扇子型——折疊、攥握、聚合。扇子不是日本發(fā)明的，但日本卻把外來(lái)的團(tuán)扇改造成了折扇，折扇的發(fā)明是出于具體、簡(jiǎn)單地握在手里的主觀意識(shí)。日本人不管看到什么馬上就要折疊起來(lái)的意識(shí)，甚至連房間與房間之間的隔板也要折疊起來(lái)，制作出世界上最節(jié)省空間的拉門(mén)，日本燈籠與中國(guó)、韓國(guó)燈籠雖然形狀相似，但結(jié)構(gòu)不同，是折疊的，可以自由伸縮，不用時(shí)，無(wú)論多大的燈籠都可以像扇子一樣折疊起來(lái)變得很薄。中國(guó)人在殷代時(shí)已開(kāi)始出現(xiàn)用雉雞的羽毛做扇子，后經(jīng)韓國(guó)流傳至日本，并將其改造成折扇，風(fēng)靡世界。日本人還制造了世界上第一把折疊雨傘，至今幾乎全世界每個(gè)角落的人都在使用這種折疊雨傘。

三是女孩人偶型——去掉、削掉。也就是縮小實(shí)物。日本人偶是典型，它簡(jiǎn)潔到去掉人的手腳 ，女孩偶形象是一個(gè)圓腦袋加一個(gè)直身子，為了縮小物體，盡量去掉、削掉多余的東西，使事物簡(jiǎn)單化、簡(jiǎn)潔化。日本人的縮小意識(shí)同時(shí)也體現(xiàn)在集中于一點(diǎn)的集約性，女孩人偶沒(méi)有手腳，但是頭發(fā)卻異常稠密，在日本的縮小文化中，集中于一點(diǎn)的現(xiàn)象非常的突出，正如他們的語(yǔ)言，是世界上少有的略語(yǔ)，卻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖怪凑Z(yǔ)。非但如此，日本人發(fā)明了世界上最小的飛機(jī)模型場(chǎng)，世界上最小的摩托車(chē)，日本的微雕藝術(shù)館也文明世界。而在芝麻、大豆上刻上百個(gè)字更是令常人無(wú)法想象。

四是便當(dāng)型——填塞。便當(dāng)反映的是縮小飯菜的意識(shí)，它能容納下所有要帶的飯菜并便于攜帶、不占空間。袖珍圖書(shū)、袖珍辭典的風(fēng)靡也是這種縮小意識(shí)的體現(xiàn)。日本文化都與便當(dāng)文化相似，像日本風(fēng)行的書(shū)籍袖珍本，日本庭院濃縮自然的枯山水等，小即是美。另外，眾所周知的日本微型照相機(jī)與微型電腦整是運(yùn)用了填塞這個(gè)意識(shí)。

五是能面型——架勢(shì)。如把波浪的運(yùn)動(dòng)及其連續(xù)性凝聚成一個(gè)造型。劍道、柔道、花道、茶道，都講究這樣的架勢(shì)。日本人的能面也屬于此類(lèi)。能面把喜怒哀樂(lè)凝聚成中間表情，認(rèn)為只有這種臉譜，才能出現(xiàn)出各種各樣的表情。

六是徽章型——凝聚。日本人不重族譜重徽章，徽章把抽象的、集團(tuán)式的東西凝聚成一個(gè)象征物來(lái)推崇。日本人對(duì)名片的喜愛(ài)也出于這一理由。

縮小意識(shí)表現(xiàn)于自然，有了日式庭院、盆栽、插花、壁龕；縮小意識(shí)表現(xiàn)于社會(huì)，便有了被稱(chēng)作火柴盒、兔子窩的日式住宅；表現(xiàn)于現(xiàn)代社會(huì)的日本發(fā)明的微型晶體管、微型錄音機(jī)、微型計(jì)算機(jī)、小型汽車(chē)、小型工廠。

“小”字已深深根植在日本人的心中，他們不僅對(duì)小的事物情有獨(dú)鐘，而且還會(huì)繼續(xù)把小的事物做的越來(lái)越完美，越來(lái)越精致。正事這種精益求精的態(tài)度和注重細(xì)節(jié)的精神支撐著這個(gè)民族在世界經(jīng)濟(jì)中多年立于不敗之地。本文也通過(guò)剖析現(xiàn)象背后的原因得出結(jié)論：四面臨海的小島風(fēng)情讓日本人更喜歡狹小清幽之境，匱乏的天然資源和躲在的生存環(huán)境又讓這個(gè)民族不得不勤勞勇敢進(jìn)取。正事這些主客觀原因成就了今天的日本人和名揚(yáng)海外的日本品牌和企業(yè)。

如果文化的擴(kuò)張是教，那么縮小就是學(xué)?！叭毡疚幕且环N拿來(lái)主義式的文化，這種文化是把外部的東西拉至內(nèi)部，呈現(xiàn)出典型的縮小意識(shí)。然而，作者指出，日本正從縮小文化向擴(kuò)張文化轉(zhuǎn)換，在許多方面正采取大國(guó)主義的方針、立場(chǎng)。但是由于日本文化的特點(diǎn)，日本人不擅長(zhǎng)擴(kuò)大的特性。

在日本歷史上，縮小意識(shí)發(fā)達(dá)時(shí)期，社會(huì)一般都較為繁榮，可成功之后不久，往往開(kāi)始向外擴(kuò)張，轉(zhuǎn)為擴(kuò)大意識(shí)。如此一來(lái)，就突然變成非日本人，日本講究細(xì)致的傳統(tǒng)就遭到破壞，就開(kāi)始喪失判斷能力，美的感性意識(shí)也變成一種帶有殘忍性的行為。

所以，日本文化的發(fā)展越是順利，背后隱藏的危機(jī)就越大。一旦萌生出大國(guó)意識(shí)，從縮小將要轉(zhuǎn)變?yōu)閿U(kuò)大之時(shí)，便難免失敗。如果日本想成為真正的大國(guó)，必須再變小些。

參考文獻(xiàn)：

[1]李御寧（韓國(guó)）.「縮み」志向の日本人 . 1984（11 ）

[2]張乃麗. 日本人的縮小意識(shí). 山東人民出版社，2011

作者簡(jiǎn)介：

程玉云（1987-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，學(xué)生，日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與日本語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)碩士，主要從事日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究。