郭施宏

《沙鄉(xiāng)年鑒》是美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義先驅(qū)奧爾多·利奧波德（1887-1948）的代表作，利奧波德被譽(yù)為“美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”、“生態(tài)倫理之父”，在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，他將生態(tài)倫理思想通過(guò)對(duì)荒野的觀察和描繪表現(xiàn)出來(lái)。利奧波德一生的荒野經(jīng)歷是其倫理思想誕生的基礎(chǔ)，他出生于美國(guó)衣阿華州伯靈頓市的一個(gè)德裔移民家庭，1909年獲哈佛大學(xué)林學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，長(zhǎng)期從事林學(xué)和獵物管理研究。在求學(xué)過(guò)程中，他由對(duì)鳥(niǎo)類濃厚的研究興趣逐步轉(zhuǎn)為對(duì)自然整體的興趣。而當(dāng)其將興趣、實(shí)踐與生態(tài)學(xué)前沿理論結(jié)合時(shí)，他的整體主義生態(tài)世界觀初步形成。在其生命走向終結(jié)的前期，利奧波德通過(guò)文章《像山那樣思考》將其對(duì)生態(tài)倫理的認(rèn)識(shí)推到了一個(gè)新的高度。

《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了利奧波德長(zhǎng)期對(duì)荒野的觀察，他的思想也是通過(guò)這些荒野的畫面透露出來(lái)。在全書中，生態(tài)整體主義的思想貫穿于每個(gè)細(xì)節(jié)。首先是他對(duì)土地的理解，利奧波德認(rèn)為土地不僅僅包括土壤，還包括在它上面生長(zhǎng)的動(dòng)物、植物和水、空氣、氣候等，他提出了土地共同體的概念，土地共同體的界限擴(kuò)展到了整個(gè)自然界。更重要的是，利奧波德把人也納入土地共同體內(nèi)，人是土地共同體的一員?！巴恋厥且粋€(gè)有機(jī)體，它的組成部分就如我們自己的組成部分，人與土地相互之間既競(jìng)爭(zhēng)又合作。競(jìng)爭(zhēng)與合作都是這個(gè)有機(jī)體內(nèi)部運(yùn)作的一部分。你可以謹(jǐn)慎地對(duì)它們加以調(diào)控，卻不能拋棄它們?！蓖恋毓餐w概念的提出是生態(tài)整體主義思想最重要的體現(xiàn)，它顛覆了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，也顛覆了人與自然之間征服與被征服的關(guān)系。人在土地共同體中作為平等的一員，需要和自然界的所有存在物合作與競(jìng)爭(zhēng)以求得生存與尊重。其次，在這個(gè)共同體中，生物群為了生存下去，其內(nèi)部必須達(dá)到平衡，而這種平衡往往被人們“過(guò)量安全”的行為所打破?！昂饬渴欠癯晒Φ貙?shí)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的和平的標(biāo)準(zhǔn)是，所有的東西都超過(guò)了必須的數(shù)量，或許這就是客觀思考的前提。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，過(guò)量的安全似乎只會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)?！崩麏W波德在書中用了大量人為的生物鏈?zhǔn)Ш獾睦尤ゾ救藗儾灰饔^地認(rèn)為一種生物是珍貴的，而對(duì)另一種生物進(jìn)行捕殺，土地共同體中所有的存在物都有其存在的價(jià)值，擁有平等的生存權(quán)利。利奧波德的生態(tài)整體思想在書的最后部分達(dá)到高潮，他指出在生態(tài)整體這個(gè)大循環(huán)中，動(dòng)物群體有著個(gè)體動(dòng)物意識(shí)不到卻又幫助其發(fā)揮作用的行為模式，譬如兔子意識(shí)不到生物循環(huán)，但它卻是這些循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。“有理由認(rèn)為，我們的社會(huì)進(jìn)程比兔子的社會(huì)進(jìn)程有著更高級(jí)的自愿選擇內(nèi)容。但是同樣有理由認(rèn)為，作為一個(gè)物種，我們也有自己全然不知的群體行為模式，因?yàn)榄h(huán)境從未喚起過(guò)它們，或許還有一些別的被我們誤讀的行為模式?！崩麏W波德犀利地指出了當(dāng)前人類的行為在自然界中是不謙虛的，甚至是一個(gè)自以為是、指手畫腳的形象。為了保護(hù)自認(rèn)為對(duì)我們比較有用的鹿，人類可以去捕殺食鹿的狼，殊不知“如同鹿群活在對(duì)狼群的極度恐懼之中，大山也活在對(duì)鹿的極度恐懼之中?；蛟S大山的恐懼還有更好的理由，因?yàn)楸焕侨簹⑺赖男勐怪恍鑳扇昃陀行碌穆谷《惶嗟穆箽牡纳矫}則可能幾十年都無(wú)法恢復(fù)原貌。”

除了最基礎(chǔ)的生態(tài)整體思想外，利奧波德對(duì)生態(tài)價(jià)值的判斷給予人們一種生態(tài)倫理尺度丈量的標(biāo)準(zhǔn)。他反對(duì)用主觀的價(jià)值認(rèn)知去判斷一種存在物是有用或者無(wú)用，看似對(duì)人類無(wú)用的東西，可能在土地共同體中具有特殊的價(jià)值。面對(duì)眼前的自然存在物，利奧波德時(shí)常發(fā)出質(zhì)疑：

“六月的某個(gè)時(shí)候，當(dāng)我看見(jiàn)每一株羽扇豆上面都掛滿露珠這種不勞而獲的分紅時(shí)，我開(kāi)始懷疑沙地區(qū)域是否真是貧瘠之地?！蓖瑫r(shí)，對(duì)于倫理觀道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，利奧波德始終堅(jiān)持“當(dāng)一件事情，有利于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；相反，它就是錯(cuò)誤的?！?/p>

在利奧波德長(zhǎng)期對(duì)土地及其生活在土地上的動(dòng)植物的觀察過(guò)程中，他逐漸具備了土地的思維方式。在書中，利奧波德往往站在弱勢(shì)一方的自然生態(tài)發(fā)出渴求：“一些植物對(duì)世界所要求的不是肥沃，而是空間”。他在呼吁人們用愛(ài)和尊重去對(duì)待自然的同時(shí)也提出了對(duì)人類行為的批評(píng)。他在書中以建造公園為例指出，建造公園的初衷是為了把大自然美妙的音律帶給大家，但當(dāng)大家準(zhǔn)備好聆聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有了音樂(lè)，只剩下噪音。利奧波德認(rèn)為“荒野對(duì)人們聰明行為的獎(jiǎng)賞以及對(duì)錯(cuò)位行為的懲罰，這是每個(gè)林中居民每天都要面對(duì)的，但是文明卻建立了上千種緩沖方式與之抗衡。”因此，他提出在這種文明中需要加入自然資源保護(hù)教育以及一種普遍的對(duì)土地機(jī)制的求知欲。

可以說(shuō)，利奧波德的生態(tài)倫理思想超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)被人們普遍認(rèn)同的一些基本的價(jià)值觀，甚至在今天，其思想依舊具有超前性。他的思想特別強(qiáng)調(diào)整體性，但也因此受到后來(lái)一些學(xué)者的質(zhì)疑，認(rèn)為這是一種極端的為了整體利益犧牲個(gè)人利益的法西斯式的倫理觀。后人的疑惑不無(wú)道理，面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的需要，利奧波德在書中所表達(dá)的純自然角度的訴求難以實(shí)現(xiàn)，但其思想對(duì)于在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展中如何處理好人與自然的關(guān)系具有重要啟示意義。

（作者：福建省福州市福州大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，郵編350108）