張斌

近年來，陜西省紫陽縣緊緊把握國家加快西部大開發(fā)的機(jī)遇，加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。截止2012年，全縣累計(jì)投入資金12億多元，改善了城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)一步完善了城市功能，旅游業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，已成為縣域經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。然而，由于紫陽處在南北過渡帶上，歷史文化多元，文化對(duì)旅游業(yè)的支撐力呈現(xiàn)“散，弱”等特點(diǎn)，文化對(duì)旅游的支撐作用沒有得到充分發(fā)揮，在一定程度上造成了紫陽旅游業(yè)同周邊縣市的差距，影響到旅游業(yè)的做大做強(qiáng)，筆者認(rèn)為有必要對(duì)紫陽文化旅游策略進(jìn)行反思，重新梳理紫陽的歷史文化，準(zhǔn)確定位紫陽的核心文化。只有對(duì)核心文化準(zhǔn)確的定位，才能賦予旅游資源更多的文化元素，從而打造獨(dú)具特色的紫陽旅游品牌，促進(jìn)紫陽旅游健康發(fā)展。

一、為什么要反思

紫陽有豐富的地域文化資源，有民歌文化、道教文化、茶文化、民俗文化、飲食文化、建筑文化、紅色文化等多達(dá)十余種文化現(xiàn)象。這些多元文化在紫陽這塊神奇的土地上生生不息，進(jìn)發(fā)出盎然生機(jī)，呈現(xiàn)出一派絢麗的景觀，完全可以支撐紫陽旅游文化的建設(shè)。紫陽官方和民間普遍把道教文化視同紫陽的核心文化，在一定程度上誤導(dǎo)了旅游業(yè)的發(fā)展，造成了本地旅游文化建設(shè)與外地旅游者自身文化需求的脫節(jié)，造成以道教文化建設(shè)代替旅游文化建設(shè)的現(xiàn)象，造成紫陽文化對(duì)旅游業(yè)的支撐力不能充分發(fā)揮，從而影響了紫陽旅游業(yè)的做大做強(qiáng)。

旅游文化的研究應(yīng)該從普通的游客旅游行為出發(fā)，從旅游者的旅游消費(fèi)習(xí)慣，以及旅游者對(duì)文化消費(fèi)的自身需要出發(fā)。而不是從本地區(qū)某一類文化現(xiàn)象出發(fā)。旅游者的旅游行為在本質(zhì)上是一種文化消費(fèi)行為，其外出旅游的動(dòng)機(jī)和目的在于獲得精神上的享受和心理上的滿足。旅游業(yè)的這一特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化。

紫陽發(fā)展道教文化，這對(duì)本地文化發(fā)展是必須的，但有沒有人考慮，把它作為本地的核心文化，作為旅游文化品牌來宣傳，外地普通游客是不是喜歡？是不是需要？即使黃金周紫陽出現(xiàn)過旅游的旺季，看起來很熱鬧。但這些游客絕大多數(shù)是本省的一些散客。并沒有多少外地的旅行社組織過大型的團(tuán)隊(duì)來此旅游。這說明這一品牌并沒有得到旅游界的普遍認(rèn)可。這種狀況也是本地旅游業(yè)深層的危機(jī)。

比如，我到少林寺旅游，不是沖那里的佛教文化，像我這樣一個(gè)普通游客，博大精深的佛教文化我不懂，好像這樣的文化離我也十分遙遠(yuǎn)。我去少林寺，只因?yàn)槭畟€(gè)字“武術(shù)的故鄉(xiāng)，神秘的地方”！我認(rèn)為這十個(gè)字是真正的旅游文化，因?yàn)檫@十個(gè)字能說服我到少林寺去旅游，因?yàn)檫@十個(gè)字喚起了我對(duì)少林寺強(qiáng)烈的興趣。以此類推，世界上有幾個(gè)真正懂得道教文化的人，所謂的善男信女也不過是抽抽簽，算算卦，研究道教文化，做做學(xué)問可以，但把它做為旅游文化的核心，就值得慎重討論一下了。因?yàn)樗荒苷f服外地游客來此旅游，喚不起普通人對(duì)這里的興趣。當(dāng)然，那些真正的道教徒除外。

如果道教文化僅紫陽有，是唯一保存完整的文化，那另當(dāng)別論，只此一家，別無分號(hào)，或許能吸引一些好奇心強(qiáng)的人。然而，道教幾乎成了中國的國教。道教文化比比皆是。本省的漢中地區(qū)在三國時(shí)期就盛行道教，張魯在那建立了政教合一的政權(quán)，四川盛行“五斗米教”（道教的分支）歷史悠久。比較起來，僅道教文化而論，紫陽處于劣勢(shì)。

二、道教文化是紫陽的核心文化嗎？

道教從來都沒有成為紫陽的核心文化因?yàn)槿寮椅幕攀枪俜秸J(rèn)可的主流文化。到北宋，才有了張伯端云游到紫陽，在紫陽洞修行，創(chuàng)立道教南宗。張伯端在紫陽修道究竟居住了多長(zhǎng)時(shí)間，至今無考。而后，他也是回到浙江，并在浙江坐化成仙。依據(jù)現(xiàn)有史料，張伯端是中年棄官從道，以此推論他在紫陽不過數(shù)十年，當(dāng)時(shí)紫陽人跡罕至，這數(shù)十年他究竟能夠宣傳多少道教文化，又能對(duì)紫陽文化影響多大？南宋，整個(gè)陜南都是宋、金和宋、元反復(fù)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里，人們更崇拜英雄，而抗金英雄楊泗將軍成了人們的普遍信仰。這就是對(duì)泗王老爺?shù)男叛?。元朝是蒙古人統(tǒng)治，蒙古人信仰佛教。這個(gè)時(shí)期，紫陽仍然是佛教發(fā)展迅猛的時(shí)期，現(xiàn)存紫陽溝觀音崖上的石刻可以證明當(dāng)時(shí)這里興建的是佛教寺廟。

明朝朱元璋禁山，這里少有人煙，即使明朝中期，陜南開始了大開發(fā)，紫陽仍然是佛教盛行。東明庵就是一個(gè)例證，因這東明庵是皇族寺廟，“先有東明庵，后有紫陽縣”，說的是東明庵在設(shè)紫陽縣前就是這里的一個(gè)管理機(jī)構(gòu)，是政教合一的機(jī)構(gòu)。這更能說明佛教曾是這里的核心文化。

明清大開發(fā)，湖廣移民大量涌人大巴山，這些移民帶來了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，各種文化在這里碰撞，形成獨(dú)特的紫陽地方民俗風(fēng)情，不同地區(qū)的移民文化信仰、生活習(xí)俗、語言都有很大的差異，大家共同遵守的只有這種新的地方民俗，紫陽當(dāng)時(shí)的民俗在一定程度上替代了宗教信仰。隨著社會(huì)發(fā)展，民俗文化滲透在紫陽人的血脈之中，塑造和影響了紫陽人的性格和價(jià)值觀。實(shí)際上紫陽的民俗文化是紫陽的核心文化。

假設(shè)北宋年代，紫陽曾盛行道教，是本地核心文化，然而，在歷史的長(zhǎng)河里，地域文化是不斷發(fā)展變化的。特別是歷史上的移民，不斷改變著地域文化的結(jié)構(gòu)。文化是人的文化，離開了人，沒有任何文化可談。當(dāng)移民數(shù)量占強(qiáng)勢(shì)，或在政治經(jīng)濟(jì)方面占強(qiáng)勢(shì)，外來文化將取代本地文化。據(jù)紫陽縣志記載：明代置紫陽縣時(shí)，本地僅147戶，1507人，而且，這之前曾有一次自發(fā)的移民，即，巴山流民，中原大批破產(chǎn)的手工業(yè)者和農(nóng)民流竄到大巴山中。聯(lián)系明初的禁山政策，紫陽的本地土著實(shí)在少得可憐。

明末清初，紫陽戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，當(dāng)?shù)厝嘶蛩烙诒?，或逃亡他鄉(xiāng)，或被吳三桂部將吳世瑤的軍隊(duì)脅迫到四川。

清代的“湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)，大批移民來到紫陽，在紫陽安家落戶，發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，他們帶來了南方文化，特別是湖湘文化，紫陽傳統(tǒng)文化里深深烙上了湖湘文化的印記。有人會(huì)問，很多移民不是湖南的，他們帶來的不會(huì)是湖湘文化吧？這里有一個(gè)被研究者，甚至移民后代長(zhǎng)期忽視的問題，即移民有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它不是一次完成的，江南移民大都先移至湖南，在湖南生活過一、兩代，然后才移民到大巴山中的紫陽。由于湖湘移民數(shù)量龐大，湖湘文化中的“家國情懷”也深深根植于紫陽文化中。

紫陽文化的核心是紫陽地方民俗文化，而這種地方民俗文化是對(duì)各種不同文化兼收并蓄的結(jié)果，紫陽人的核心價(jià)值是“家國情懷”。

三、應(yīng)該如何定位紫陽的核心文化

一般來講，一個(gè)地名，如是既有地理意義，又有人文歷史的內(nèi)涵，自然會(huì)成為旅游的首選，如延安，即是一個(gè)地名，又是革命圣地，令人向往。紫陽這個(gè)地名，因得自于紫陽真人張伯端的道號(hào)，雖然有道教色彩，但歷史的厚重感不強(qiáng)，不足以使紫陽成為即是地名，又是充滿道教文化的人文歷史概念。也不足以引起普通人的旅游欲望。而武當(dāng)山、青城山，這些地名，才即是地名，又是有濃厚道教文化氣息的人文歷史概念。

紫陽應(yīng)該聯(lián)合周邊縣市，自覺將自己納入大巴山生態(tài)旅游圈，大巴山是古代巴蜀文化的發(fā)祥地，是一個(gè)十分神秘的地區(qū)。也是歷史上流民的家園，移民的樂土。

將紫陽的核心文化定位為紫陽獨(dú)特的地方民俗文化，其底色為獨(dú)具特色的紫陽山水田園和歷史遺跡，紫陽的民歌文化和茶文化都是圍繞這個(gè)核心的本土文化形式。紫陽民歌是陜南民俗文化的典型代表，而紫陽的茶文化是一種存在于紫陽百姓生活中的活態(tài)文化，其民俗文化色彩更是魅力無窮。

紫陽的民俗文化和其他地區(qū)的民俗文化一樣有功利性，民眾創(chuàng)造了民俗，民俗服務(wù)于民眾，這種文化雖然一直沒有得到官方主流文化的認(rèn)同。但這一文化的靈動(dòng)性和包容性一直在主動(dòng)適應(yīng)著官方主流文化。地處大巴山深處的紫陽小社會(huì)，一直沒有獨(dú)立于整個(gè)中原文化之外。歷史上的很多大事，都與這里息息相關(guān)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中國人民的解放事業(yè)，有很多紫陽人前仆后繼，為中華民族拋灑熱血。土地革命時(shí)期，紫陽人民創(chuàng)建了川陜根據(jù)地紫陽蘇區(qū)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中紫陽人民曾自發(fā)組織抗日義勇軍聯(lián)隊(duì)開赴抗日前線，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中有三百多紫陽兒女赴朝參戰(zhàn)。這些歷史也證明了紫陽文化的核心價(jià)值是家國情懷。

紫陽的民俗文化為旅游文化的創(chuàng)意提供了無限大的空間。特別是從核心文化中提煉出紫陽文化的核心價(jià)值為家國情懷。從這一核心價(jià)值出發(fā)，結(jié)合紫陽的自然山水、歷史遺跡、建筑、民間藝術(shù)和民俗進(jìn)行旅游創(chuàng)意活動(dòng)，這樣才能真正建設(shè)屬于自己的旅游文化。旅游文化的核心是創(chuàng)意。紫陽旅游主要是從資源的角度出發(fā)尋找旅游資源與其他地區(qū)的差異，從而突顯自己的特色，無論其挖掘過程是否考慮了市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，著眼點(diǎn)仍不能脫離資源。文化旅游則在一定程度上擺脫了資源的束縛，它能夠綜合各種因素，包括資源、環(huán)境、市場(chǎng)、社會(huì)背景等諸多方面進(jìn)行創(chuàng)造。離開了創(chuàng)意，文化旅游亦將會(huì)失去生命力。

紫陽旅游最大的優(yōu)勢(shì)是山水田園，這些真山真水滿足了外地游客自然審美的需求。紫陽人的家國情懷，同樣可能引起外地普通游客的共鳴。紫陽是紫陽人的紫陽，也是中國人的紫陽。在歷史的長(zhǎng)河中，每逢中原戰(zhàn)亂，這里都是中國人的天然庇護(hù)所。古代的戰(zhàn)亂，近代的戰(zhàn)爭(zhēng)，這里容納了無數(shù)的生靈。紫陽地處大巴山深處，這里從來不是世外桃源，自古都與中原、江南及北方文化息息相通。

當(dāng)外地游客行走在紫陽的田園山水之中，享受美麗的大巴山風(fēng)情，在這里體會(huì)家國情懷，很容易將城市的繁雜忘記。當(dāng)他們了解到紫陽人建設(shè)家園的情懷，看到艱苦創(chuàng)業(yè)的三線建設(shè)遺址，艱苦奮斗修建的梯田，還有古代保家衛(wèi)國的楊泗將軍廟（泗王廟），以及紅四方面軍的戰(zhàn)斗印記，無論是老年人，還是年輕人，都可以引起一些共鳴。這些是我們熱愛紫陽的理由，當(dāng)我們大聲喊出這些理由，將我們對(duì)這片土地的感恩與敬畏強(qiáng)有力地表達(dá)出來，并獲得紫陽以外的普通人的認(rèn)同，紫陽才有可能在自然審美、文化審美兩個(gè)層次上對(duì)外形成強(qiáng)大的吸引力。

四、紫陽旅游與旅游文化建設(shè)的關(guān)系

我們把紫陽旅游文化定位為以“家國情懷”為核心，以自然山水和歷史文化遺跡為底色。在這種明確的定位下，如何開發(fā)紫陽旅游資源，開發(fā)哪些旅游資源，也就不言而喻了。

紫陽的當(dāng)務(wù)之急是開發(fā)任河一線的旅游資源，從而拉開旅游景點(diǎn)的距離。目前的情形是紫陽旅游景點(diǎn)過分集中，外地游客早上來玩，下午就能離開，這樣不能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，尤其是賓館業(yè)。因此，以木蘭峽為重點(diǎn)景區(qū)的任河風(fēng)景區(qū)的開發(fā)就成了重中之重。

任河一線并無道教文化的蹤跡，相反，“家國情懷”的文化的印記特別深。比如可開發(fā)尋找古廣城的旅游項(xiàng)目。紫陽人的早期家園在哪？據(jù)考證，古代廣城縣應(yīng)該在今大壩塘一代，因?yàn)檫@一帶出土了大量南北朝時(shí)期的文物，而今天的廣城鎮(zhèn)一帶僅有一個(gè)校場(chǎng)壩的遺跡，可能是當(dāng)時(shí)駐軍的營地。另外，廣城有一個(gè)八廟堰，這個(gè)堰是有人文價(jià)值的，它體現(xiàn)了60年代初期人們建設(shè)家園的那種精神。

又比如，可開發(fā)聯(lián)合鎮(zhèn)的風(fēng)景游，這里有千畝梯田，有改河造田的遺跡。有明清移民修建的江南風(fēng)味的龐家院子，至于龐家院子的興衰，更能體現(xiàn)出家國情懷。特別是夏季，聯(lián)合也是避暑的好去處。

任河一線大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)是革命老區(qū)，如毛壩鎮(zhèn)有紅一縱隊(duì)遇難處、劉伯承遇虎處，麻柳有黃草梁土地委員會(huì)遺址，瓦廟有“三七暴動(dòng)”若干遺跡，向陽有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的安康地委機(jī)關(guān)遺跡。包括任河都曾在土地革命時(shí)期漂流過紅軍的宣傳標(biāo)語（將革命口號(hào)刻在竹筒上從上游放人河中，任其漂流，向中、下游群眾宣傳革命道理，稱紅色漂子），這些紅色旅游資源都有極大的開發(fā)利用價(jià)值。

漢江一線的旅游輪廓已基本確立，旅游業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施配套也日益完善。目前的關(guān)鍵是充分利用漢江這一黃金水道，加快旅游景點(diǎn)建設(shè)，把景點(diǎn)建設(shè)向上、下游兩岸推進(jìn)，如上游的漢城、煥古，下游的洞河水鄉(xiāng)，都是古鎮(zhèn)，特別是洞河還是回民的家園，是回族移民躲避戰(zhàn)亂的樂土。應(yīng)組織人力，挖掘歷史文化，賦予旅游景點(diǎn)更多更能引起游客共鳴的文化元素。

文化是旅游的底蘊(yùn)，而歷史才是文化的底蘊(yùn)，離開了本地的歷史，無法建立真正的文化旅游。

（作者：陜西省紫陽縣檔案史志局，郵編725300）