洪東

摘要：傳統(tǒng)文化，是相對現(xiàn)代文化而言的，是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活之中，具有相對穩(wěn)定性的文化。中國傳統(tǒng)文化，它是指中國古代思想家們（主要是周到清中葉這三千年）所提煉山來的，影響整個歷史的觀念體系和價值體系，它總是表現(xiàn)在迄今為止的制度（行為）和器物的層面上。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長河中形成的，具有鮮明民族特色，其內(nèi)涵豐富，形式多樣，是中華民族五千年文化史的結(jié)晶。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化中精華部分，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精髓，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化風采；同時，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定是符合社會發(fā)展要求，內(nèi)容積極向上。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為基石，并蓄諸子百家文化形態(tài)；從形式上來說，既有詩、詞、曲、賦，也有音樂、戲劇、曲藝，還有國畫、書法、建筑、雕刻等等；既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風尚習俗等方式存在和延續(xù)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著顯著的特點，可以用薪火相傳、獨具特色、源遠流長、博大精深來概括。面對浩若煙海的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在高中思想政治課教學中如何選擇使用，有一個策略問題。

一、立人之本——磨礪道德品質(zhì)

道德品質(zhì)乃立人之本，對一個現(xiàn)代人來說至關(guān)重要。高中思想政治課程性就是“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表重要思想為指導，以社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設常識為基本內(nèi)容；引導學生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟、政治、文化生活，經(jīng)歷學習和社會實踐的過程，領悟馬克思主義的基本觀點和方法，弘揚民族精神，擴展國際視野，樹立建設中國特色社會主義的共同理想；初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，切實提高參與現(xiàn)代社會生活的能力，為他們的終身發(fā)展，奠定思想政治素質(zhì)的基礎?！遍_展有效的道德品質(zhì)教育是高中思想政治課教學的重要內(nèi)容，是思想政治課教學的出發(fā)點和歸屬。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這些民族精神固然是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但他們只是博大文化中的精華部分，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有很多。僅蘊含有道德品質(zhì)教育內(nèi)容，且與高中思想政治課教學聯(lián)系緊密的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就至少包含愛國憂民、明禮誠信、重義輕利、尊老敬師四個方面。

愛國是貫穿高中思想政治課教學的基本主線，也是思想政治課教學的基石。走進中國文化，其實就是打開了中國人民五千年的愛國史。對高中生進行以傳統(tǒng)文化為背景的愛國主義教育，能夠增強學生的民族認同感、自豪感，激發(fā)學生立志學習、報效國家的學習熱情。憂民，是中國知識分子的良好品質(zhì)，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中一直提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的情懷，更有“是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶”的至高境界。憂民思想，與當前關(guān)心人民疾苦、關(guān)注社會民生相契合，在教學中合理融合憂民思想，能夠有效引導學生關(guān)心國家前途命運，關(guān)注社會生活現(xiàn)狀，增強使命感和責任感。

面對市場經(jīng)濟的滾滾洪流，有的人見利忘義，有的人道德淪喪，良好的社會風尚被沖刷得支離破碎，人們常常發(fā)出人心不古的感概。確實，在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，一直推崇“智、仁、勇”,“恭、寬、信、敏、惠”和“溫、良、恭、儉、讓”。例如，在做人準則上強調(diào)“禮”，表述為“貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！薄叭刖扯鴨柦雵鴨査?，入門而問諱”，在誠信上主張“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”。又如，在處理義利關(guān)系中主張重義輕利，認為社會道義、社會責任高于商業(yè)利益，商業(yè)利益的獲取要以不違背社會責任為前提，倡導“君子愛財，取之有道”。尊老敬師又是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要方面，在人倫關(guān)系中首先主張“孝”?！对娊?jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！薄墩撜Z》說中：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！薄睹献印分袑懙馈靶⒅粒笥谧鹩H?！薄缎⒔?jīng)》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身?！薄鞍偕菩橄取?。由此可見，孝是人的善行的開端，始于孝順父母，一生忠于國家社稷，不斷錘煉人品修為。尊老是所有人倫道德的基礎，不尊敬老人，不孝敬長輩，何為人？敬師，當然是對老師的尊敬，其實質(zhì)是對知識的尊重，對文化的尊重，體現(xiàn)著中華民族崇尚科學、重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因為中華民族歷來重視教育、重視讀書，才成就了無與倫比的五千年燦爛文明，這也不正是當下“科教興國”的前身嗎！

二、強人之路——提升思辨能力

思辨，從哲學角度來說，即純粹思考，是運用邏輯推導而進行純理論、純概念的思考。我們這里說的思辨卻不是純哲學意義上的思辨，而是指思考辨析，是通過判斷、分析、推理等思維活動對事物的現(xiàn)象、性質(zhì)、情況、類別、事理等進行辨別解析。思辨能力是人的抽象思維能力之一。層次分明、條理清楚的分析，清楚準確、明白有力的說理，是思辨能力的主要特征。思辨能力對于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題具有十分重要的作用，是建設創(chuàng)新型國家所需要的一種思維能力。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡發(fā)展思辨能力?！抖Y記·中庸》提出：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！泵鞔_指出了要有思辨能力。王守仁在《傳習錄》上說：“若只是溫凊之節(jié)，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辯”，強調(diào)思辨能力的重要性。王夫之在《薑齋詩話·夕堂永日緒論外編二八》中說：“故必極學問思辨之力……然后可以治天下國家”，更是將思辨能力提到了治天下國家的高度。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中閃現(xiàn)著豐富的思辨思維智慧火花。荀子《勸學篇》：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。從一件件身邊小事說起，娓娓道來一個積少成多、由弱變強、量變引起質(zhì)變的事實，引發(fā)人們對微末之事的思考，鼓舞人們腳踏實地從小事做起，志存高遠去追求卓越的人生境界?！读凶印珕枴酚幸黄恼隆秲尚恨q日》，文中一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”“日初”、“日中”這一問題本身早已被科學回答，但是我們卻不能忽視這里面的智慧火花。兩小兒的思辨，讓智者孔子不能作答，兩小兒善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，也必將激勵其去解決問題；孔子沒有“強不知以為知”，固守“知之為知之，不知為不知”的科學態(tài)度，展現(xiàn)了孔子實事求是、謙虛謹慎的為學精神。

三、社會基石——優(yōu)化處事哲學

馬克思認為，人是社會關(guān)系的總和。人生活在社會中，必然面臨著怎樣處理與自然、與社會、與自己的關(guān)系。當前，中國正致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，“和諧”理念成為建設“中國特色的社會主義”過程中的價值取向?！懊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內(nèi)容，其實質(zhì)，從橫向來看是正確處理好人與自然、與社會、與自己的關(guān)系，從縱向看是處理好過去、現(xiàn)在、未來的關(guān)系。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，中國智慧的先人對于人與自然、與社會、與自己的關(guān)系進行了長期深入的思考，作出了精辟的論述，并進行了長期的探索實踐，對今天仍然有重要的現(xiàn)實意義。

1. 在處理人與自然關(guān)系時求和諧。在人與自然的關(guān)系中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍認為自然的力量是巨大的，人要敬畏自然、效法自然、順應自然，人與自然要和諧相處。古人認為，人與自然和諧思想的重要方面就是要保護自然，愛護資源，維護生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)倫理觀?！吨芤住诽貏e提倡古代天子打獵用的“三驅(qū)法”，不主張對野生動物一網(wǎng)打盡。孟子則進一步將這種生態(tài)倫理觀發(fā)揮為“王道之始”，認為：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無撼也。養(yǎng)生喪死無撼，王道之始也”。中國古代的成語、故事、寓言中也包含著大量的保護自然、保護環(huán)境、節(jié)約資源的道理，把人與自然的和諧與否上升到人類生存發(fā)展和社會安危的高度。我們正在大力踐行的人與自然和諧相處正是對這些古代思想的繼承和發(fā)展，與我們正在致力于建設的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會核心要義是一致的。

“天人合一”最能表達中國古人在追求人與自然中的和諧與統(tǒng)一。為什么“天”與“人”能夠“合一”呢？就是因為“天”與“人”之間有“合其德”的關(guān)系。這種“天人合德”關(guān)系包括了四種相合關(guān)系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照一切；與四時同律，井然有序；與鬼神同心，毫無偏私。這實際是將圣人的個人品格及其高尚行為作了全面概括，只有具備這四種品德的人，才是真正的圣人。孟子將這種“天人合德”的思想加以發(fā)揚光大，他進一步闡述道：“天之道”與“人之道”是有誠相通、相互感動的，主張“樂天”、“畏天”。孟子還認為，以“德”為橋梁，將天人、物我連接成密不可分的有機整體，進而把德通過天人合德關(guān)系從個人品格修養(yǎng)拓展到治國理念與實踐上來，體現(xiàn)了儒家“修身齊家治國平天下”的濟世情懷。

2. 在處理人與人關(guān)系時講仁愛。社會和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題，處理人與人之間的人際關(guān)系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價值值得深入發(fā)掘，對我們今天也有深刻的借鑒意義。

孔子認為人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以仁愛為中心，推演出“溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”，把培養(yǎng)有道德的人作為學問的根本，認為這是社會穩(wěn)定和諧的根基，這與我們在學校教育中提出的“德育為首”是一致的。在傳統(tǒng)文化中，人與人之間和諧關(guān)系的維系由家庭倫理開始。只要家庭倫理能夠維系，社會倫理就能夠保證，人與人之間的關(guān)系就能夠和諧融洽。所以，人人都要“修身、齊家、治國、平天下?！笨鬃舆€認為，“忠恕”之道是處理人與人之間關(guān)系必須遵守的基本準則。關(guān)于忠恕之道的涵義，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《論語·雍也》篇又有：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立立人，己欲達達人。能近取譬，可謂人之方也已?！薄凹河⒘⑷耍河_達人?！奔词恰巴萍杭叭恕保约合胍龅氖?，也是別人所要做的事，設身處地想別人之所想、做別人想做之事?！墩撜Z·學而》載曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”試想，如果每個人真的做到了一日三省自身，人際關(guān)系能不和諧嗎？社會能不太平嗎？“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”等理念不僅僅為國人所推崇，也為世界處理人與人之間關(guān)系的基本準則。

3. 在處理人與自我關(guān)系時倡修身。倡導個人修身養(yǎng)性是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重頭戲，見于儒、墨、道、法、佛等諸子百家的言論和文章，其中猶以儒家和道家最有代表性。儒家對整個人類社會的邏輯順序就是個人修養(yǎng)的提升，促進人與人關(guān)系的融洽，進而建成和諧的理想社會，其邏輯的起點就是個人修為的磨礪。因此，儒家特別強調(diào)通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的思想和行為，強調(diào)由道德學養(yǎng)的提升以求知行統(tǒng)一與身心內(nèi)外的諧。在為人處事、修身養(yǎng)性方面，孔子主張“允中”、“執(zhí)中”，特別強調(diào)要合乎“中”這個“度”，追求“執(zhí)中”?？鬃訉Α爸小彼坪跚橛歇氱?，提出“過猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”；同時，他也認為“中”不是一成不變的，對待“中”的態(tài)度不能僵化，要隨著時間和條件的改變而改變。道家則主張以謙下不爭、清靜無為的方式達到人的身心和諧，“無為而無不為”是道家的思想精華。《老子·第四章》說：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，老子強調(diào)修身養(yǎng)性要做到有自知之明、克服自身的弱點、堅持力行、人總要有精神等。莊子在《大宗師》中描述“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……”莊子筆下的“真人”境界，正是道家所追求的理想，激勵著道家的門徒和立場于修身養(yǎng)性的人們在生活中去實踐。儒道圣人主張的“中”和“清靜無為”，與我們時代教育方針和培養(yǎng)目標已經(jīng)格格不入了，但是他們所倡導的修身養(yǎng)性卻仍然對今天具有積極的意義。