孫曉琳

摘 要 如何增進(jìn)社會(huì)成員對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，是全球化背景下我國意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵問題。破解這一問題，關(guān)鍵在于加強(qiáng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)、優(yōu)化主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播路徑和提高人民群眾生活水平。

關(guān)鍵詞 全球化 意識(shí)形態(tài)安全 社會(huì)認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Recognition of Ideological Security Issues in the Background of Globalization

SUN Xiaolin

（Ideological and Political Education Research Center， Northeast Normal University， Changchun， Jilin 130024）

Abstract How do promote the recognition of members of the community to the dominant ideology is the key security issue the ideology in the context of globalization. Solve this problem， the key is to strengthen the dominant ideology theory， and optimize the dominant ideology of the propagation path and improving people's living standards.

Key words globalization； ideological security； social identity

十八屆三中全會(huì)中明確指出：“設(shè)立國家安全委員會(huì)，完善國家安全體制和國家安全戰(zhàn)略，確保國家安全?！币庾R(shí)形態(tài)安全是國家安全的重要組成部分，更是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，關(guān)乎黨的前途命運(yùn)、國家長治久安以及民族凝聚力和向心力，事關(guān)民族凝聚力和向心力，具有根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家間相互依賴程度逐漸深化，全球化作為一股不可抗拒的歷史潮流與趨勢(shì)，從器物到制度再到精神層面，都深刻的影響并改變著傳統(tǒng)社會(huì)的生存方式、人民的價(jià)值取向與理想信念，它所蘊(yùn)含的精神價(jià)值及其強(qiáng)大的影響力也波及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面?；诖?，充分認(rèn)識(shí)這種復(fù)雜條件下我國意識(shí)形態(tài)安全面臨的尖銳問題便顯得尤為重要。總體來看，學(xué)界對(duì)此已有深入探討，但其研究成果大多采取自上而下的視角進(jìn)行研究，防御性研究較為充分。本文在已有研究基礎(chǔ)上，在自下而上視角的關(guān)照下，探討社會(huì)認(rèn)同作為我國意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的重要性和緊迫性，分析其成因并探尋解決路徑。

1 全球化背景下我國意識(shí)形態(tài)安全面臨的問題

在全球一體的生存平臺(tái)上，處于后工業(yè)化的西方發(fā)達(dá)國家倚仗其經(jīng)濟(jì)、科技的強(qiáng)大實(shí)力，在規(guī)則制定、議程設(shè)置等問題上構(gòu)成了對(duì)眾多現(xiàn)代化后發(fā)國家的優(yōu)勢(shì)與強(qiáng)權(quán)。然而，隨著中國等后發(fā)現(xiàn)代國家的興起，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，全球化發(fā)展呈現(xiàn)出“資本主義全球化趨向非資本主義的全球化”、“由西方對(duì)東方的單向擴(kuò)張轉(zhuǎn)為東西方的互動(dòng)”、“由經(jīng)濟(jì)層面向文化、政治層面整體推進(jìn)”的新特點(diǎn)。在全球化浪潮的影響下，我國的意識(shí)形態(tài)安全直接關(guān)涉國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展等重要方面，維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)質(zhì)就在于維護(hù)社會(huì)政治指導(dǎo)思想、社會(huì)政治信仰和道德秩序以及國家民族精神的安全。從某種意義上來說，這“為我們?nèi)谌胧澜绨l(fā)展格局，吸收借鑒國外優(yōu)秀思想文化成果以充實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，傳播塑造‘中國聲音、‘中國形象以增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的國際影響力提供了機(jī)遇”，但全球化不僅呈現(xiàn)為一種客觀的歷史進(jìn)程，更是一種主觀意識(shí)參與的人為過程，其本身就蘊(yùn)育了強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。正如同德國前外長克勞德·金克爾所說：“‘全球化為世界各個(gè)國家和地區(qū)提供對(duì)共同價(jià)值觀取得一致的機(jī)會(huì)”。在這一視角下，我國意識(shí)形態(tài)安全存在的問題主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多樣化與馬克思主義指導(dǎo)思想一元化的矛盾。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從來都不是孤立進(jìn)行的，世界各國的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向都隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的過程、產(chǎn)品向他國進(jìn)行傳播與滲透。隨著全球化大門的開啟，新自由主義、普世價(jià)值論等西方社會(huì)思潮不斷涌入，這對(duì)以馬克思主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)是長期的、嚴(yán)峻的。二是馬克思主義信仰遭到質(zhì)疑與西方宗教信仰滲透的碰撞。隨著全球化進(jìn)程逐漸加快，在與資本主義國家的對(duì)話和競爭中，馬克思主義原創(chuàng)理論在社會(huì)主義實(shí)踐中遭到質(zhì)疑。與此同時(shí)，西方國家通過傳播宗教教育、挑動(dòng)教派對(duì)立等方式進(jìn)行宗教滲透，嚴(yán)重?cái)_亂了我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的社會(huì)政治信仰。三是舊的道德秩序逐漸瓦解與新的道德秩序尚未建立之間的空缺。彰顯著我國傳統(tǒng)文化的舊道德秩序在個(gè)人利益日益凸顯的全球化時(shí)代逐漸瓦解，而社會(huì)意識(shí)的多元化又使得新的道德秩序很難在傳統(tǒng)道德廢墟之上迅速建立起來，這種空缺使我國道德秩序的安全面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。四是保持民族精神活力與西方價(jià)值觀不斷沖擊的矛盾。我國在歷經(jīng)千年的風(fēng)雨洗禮中形成了“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”，這一民族精神長久以來構(gòu)成了中華文化的精神內(nèi)核，然而在西方“自由”、“民主”等價(jià)值觀猛烈的沖擊下，如何保持民族精神的先進(jìn)性與科學(xué)性，就構(gòu)成了全球化背景下我國意識(shí)形態(tài)安全面臨的重要現(xiàn)實(shí)課題。

破解這些問題固然需要切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義理論實(shí)效性與時(shí)效性、完善政治制度和文化制度建設(shè)，但是也應(yīng)看到，全球化背景下的意識(shí)形態(tài)安全不僅是個(gè)由國家主導(dǎo)的治理過程，更是一個(gè)由群眾普遍參與的建設(shè)過程，離開群眾參與，單靠國家治理，意識(shí)形態(tài)安全就可能成為停留在文件政策話語之中的單純?cè)O(shè)計(jì)，而無法轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娖毡樽杂X的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只有將國家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)民眾的廣泛共識(shí)，增強(qiáng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)凝聚力、包容力和感召力，才能真正扎牢強(qiáng)大的群眾防線。

2 全球化背景下主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)

主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同缺弱是全球化背景下社會(huì)認(rèn)同面臨的重要挑戰(zhàn)，更是我國意識(shí)形態(tài)安全的重要現(xiàn)實(shí)課題，究其成因，主要是由內(nèi)外兩個(gè)因素所導(dǎo)致。

從外部環(huán)境來看，全球化帶來了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元選擇取向。以美國為首的西方國家憑借經(jīng)濟(jì)、政治和文化的優(yōu)勢(shì)，在推進(jìn)資本擴(kuò)張的同時(shí)，以信息為載體，進(jìn)行政治排擠、文化滲透，宣傳資本主義的制度、價(jià)值觀，對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)造成嚴(yán)重影響。企圖使非資本主義國家在消費(fèi)西方產(chǎn)品的同時(shí)，逐漸認(rèn)同并接受他們的價(jià)值觀，從而達(dá)到“西化”、“分化”的目的，這種資本主義文化與價(jià)值觀的宣揚(yáng)，一定程度上削弱了我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的影響力。

從內(nèi)部建設(shè)來看，我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在自身建設(shè)上存在薄弱環(huán)節(jié)。在改革開放的實(shí)踐中，我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在自身建設(shè)進(jìn)行了內(nèi)容與話語創(chuàng)新，用“中國特色社會(huì)主義”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等一系列反映時(shí)代精神和國情要求的話語表達(dá)了對(duì)國家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、價(jià)值取向的理性思考，塑造了整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌，但在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和傳播過程中仍然存在一些問題。一是市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)利益結(jié)構(gòu)多元化，導(dǎo)致各種反馬克思主義思潮開始滋生。一部分人宣揚(yáng)所謂的“民主”、“平等”、“自由”，其實(shí)質(zhì)是否認(rèn)馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。二是理論更新速度過快致使現(xiàn)有研究流于表面，難以深刻探尋其理論依據(jù)和實(shí)踐旨?xì)w。三是在傳播過程中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播模式較為傳統(tǒng)，且過于理性化。而主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)有傳播普遍屬于官方話語體系，在日常生活中難以為社會(huì)成員所接受，也就難以將其內(nèi)化為社會(huì)成員的自覺意識(shí)。

3 增進(jìn)我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的有效途徑

面對(duì)全球化、市場化所帶來的價(jià)值理念、文化樣式的多元化，以及個(gè)體生存生活方式的多樣化，如何實(shí)現(xiàn)作為我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)民眾心理在核心價(jià)值的層面上形成完美對(duì)接，如何推進(jìn)作為一種誕生在西方歷史文化序列中的異質(zhì)性思想的馬克思主義與我國悠久傳統(tǒng)文化良好結(jié)合并有效發(fā)展，是我們必須慎重處理的重要問題。

加強(qiáng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)，鞏固社會(huì)認(rèn)同的根本前提。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要增強(qiáng)自身的吸引力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同，就必須根據(jù)時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的推進(jìn)理論建設(shè)，理論的徹底性與合理性是增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的根本前提。一是深化意識(shí)形態(tài)理論研究，為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新與發(fā)展提供理論支撐。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)必須保持相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，“如果社會(huì)成員感到或認(rèn)為被宣傳的意識(shí)形態(tài)不具有貫通一致性或不能被貫通地加以解釋時(shí)，就不會(huì)認(rèn)同、接受這種所以意識(shí)形態(tài)”。因此進(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)，首要任務(wù)在于繼承并深化現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)理論研究，否則，即使理論再創(chuàng)新也無法增強(qiáng)其吸引力與凝聚力。二是在理論建設(shè)過程中突出包容性。盡管意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征是階級(jí)屬性，但作為先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)應(yīng)具有較大程度的包容性，既能包容合理的思想價(jià)值理念，又能夠包容優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，并充分尊重和保護(hù)那些具有積極意義的非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。

優(yōu)化主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播路徑，完善社會(huì)認(rèn)同的保障機(jī)制。首先，在傳播范圍上，將國內(nèi)傳播與國際傳播統(tǒng)一起來。在全球化的背景下，從一定意義上來說，國際傳播效果對(duì)我國意識(shí)形態(tài)安全的影響甚至超過了國內(nèi)傳播，因此，要解決社會(huì)認(rèn)同缺失的問題不僅要著眼于國內(nèi)，更要著眼于國際。一方面，實(shí)施積極的外交戰(zhàn)略，利用公共外交和信息傳播，樹立“中國形象、傳遞“中國聲音”；另一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在同各種思潮爭論的過程中也將日益完善，換言之，全球化為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主動(dòng)走向世界文化舞臺(tái)，與當(dāng)代各種思潮展開平等對(duì)話并論證自己提供了機(jī)會(huì)。其次，在傳播方式上，將理性傳播與感性傳播結(jié)合起來。費(fèi)孝通在研究中國社會(huì)特質(zhì)時(shí)曾經(jīng)指出，中國社會(huì)是一個(gè)“習(xí)慣圈子思維、注重文化傳承和象征模仿的禮俗社會(huì)，是一個(gè)不重視借助文字閱讀滿足生活需要而依賴面對(duì)面交往的熟人社會(huì)”。而事實(shí)上主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)高度理論化、系統(tǒng)化的特征使其在傳播中往往過于理性，與此同時(shí)，廣大人民群眾的社會(huì)心理卻仍處于尚未上升到理論化和系統(tǒng)化層面的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)階段，這就使得“傳播”和“接受”出現(xiàn)了一定的距離，無法形成完美對(duì)接。因此，在傳播過程中要注意在話語、形式上實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的感性化，運(yùn)用社會(huì)成員易于接受和理解的感性話語和更為生動(dòng)活潑的形象展現(xiàn)出來，以便廣大社會(huì)成員產(chǎn)生學(xué)習(xí)自覺，從而充分認(rèn)知并認(rèn)同主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。最后，在傳播陣地上，將傳統(tǒng)陣地與新型陣地協(xié)調(diào)起來。既要充分發(fā)揮思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)宣傳的主渠道、主陣地作用，又要積極開發(fā)新型陣地，重視隱性宣傳，使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)滲入社會(huì)成員的日常生活中，使社會(huì)成員在充分享用現(xiàn)代精神文化的同時(shí)，加深對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

提高人民群眾的生活水平，夯實(shí)社會(huì)認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思曾指出，“人民為之奮斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，任何國家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)只有同社會(huì)成員的切身利益融為一體，切實(shí)以維護(hù)社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)利益為基本出發(fā)點(diǎn)，才能贏得社會(huì)成員的信賴與認(rèn)同。要想增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，就必須充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性，保障人民群眾的切實(shí)利益，使廣大人民群眾將對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與自身的完善發(fā)展和幸福生活追求緊密結(jié)合起來。為此要大力改善民生，完善公共服務(wù)保障體系，實(shí)施更為積極的就業(yè)政策，平衡不同行業(yè)間的收入差距，著力解決社會(huì)腐敗問題等，切實(shí)提高人民群眾生活水平，從而鞏固社會(huì)成員對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。