孫塵心

“花兒”這種在西北民間流傳非常廣泛的藝術(shù)形式以其獨(dú)特的民族性和藝術(shù)性成為民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)及人類學(xué)等學(xué)科的研究重點(diǎn)?！盎▋骸睂儆谌鮿?shì)的文化形態(tài)，地域局限性強(qiáng)，大眾接受度非常低。但是，隨著國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)，社會(huì)各界對(duì)民族藝術(shù)瑰寶逐漸重視，“花兒”日益成為頗具潛力的文化資源。

一、“花兒”的研究現(xiàn)狀

1.“花兒”的藝術(shù)特征?！盎▋骸敝饕鱾饔诟拭C、寧夏、新疆及青海西北四省，為多民族共享，是西部民歌中最具標(biāo)志性的口承文藝，具有豐富的藝術(shù)欣賞價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值?！盎▋骸彼囆g(shù)特征明顯，以口口相傳的方式傳播，曲牌固定歌詞即興，內(nèi)容多樣，以情歌為主，兼有反映現(xiàn)實(shí)生活或具有諷刺性。曲調(diào)高亢悠長(zhǎng)，節(jié)奏較自由，對(duì)唱形式居多。例如，著名作品《上去高山望平川》在自由的節(jié)奏中，用高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)表達(dá)男女之間的愛(ài)慕之情。

2.“花兒”的理論研究現(xiàn)狀。郝蘇民從人類學(xué)角度闡釋“花兒”與文化植被的關(guān)系。薛忠以“花兒會(huì)”為例分析了其流失原因，并呼吁對(duì)“花兒”的文化保護(hù)。趙宗?；趯W(xué)理層面要求學(xué)者深入“花兒”存活的文化傳統(tǒng)實(shí)際，解密花兒的傳播規(guī)律，挖掘不同民族、地區(qū)的“花兒”演唱風(fēng)格。多年的理論研究為“花兒”的保護(hù)與傳承奠定了基礎(chǔ)。筆者統(tǒng)計(jì)了國(guó)內(nèi)“花兒”的學(xué)術(shù)著作有90多部，張亞雄的《花兒集》開(kāi)創(chuàng)了“花兒”研究的先河。其后有屈文焜、郗慧民、魏泉鳴等重要研究學(xué)者，集中于“花兒”的文化研究、比較研究、音樂(lè)人類學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科角度。這些學(xué)術(shù)研究，在對(duì)“花兒”這一極具民族性的文化形態(tài)進(jìn)行剖析同時(shí)，也推動(dòng)了“花兒”的藝術(shù)傳承與理論高度；將中華民族音樂(lè)的“西北支脈”疏通、發(fā)展。形成了系統(tǒng)、成熟的科學(xué)體系。

3.“花兒”的文化保護(hù)與傳承?！盎▋骸笔艿疆?dāng)?shù)卣⒚耖g人士、文化學(xué)者等多機(jī)構(gòu)多方面的保護(hù)。政府積極采取政策手段、財(cái)政撥款等措施提供保護(hù)，如組織專人搜集曲目、建立“花兒”曲庫(kù)；開(kāi)辦周期性比賽、巡演，促進(jìn)“花兒”在當(dāng)?shù)氐膫鞑サ幕钴S性；積極開(kāi)發(fā)“花兒”作為旅游資源的潛在價(jià)值，推動(dòng)“花兒”的對(duì)外傳播，提升其知名度與文化價(jià)值；等等。民間藝人、民俗研究者、“花兒”愛(ài)好者不斷發(fā)揮著作為“花兒”口口相傳的載體，不斷發(fā)掘“花兒”藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)張力，豐富“花兒”的時(shí)代性特征，反復(fù)演繹、創(chuàng)新“花兒”的新曲目，促使“花兒”作為西北民間藝術(shù)歷史悠久的瑰寶仍不斷綻放著新的藝術(shù)生命。文化學(xué)者、音樂(lè)研究者通過(guò)從藝術(shù)形式到文化內(nèi)核的理論研究，逐漸描畫(huà)出“花兒”藝術(shù)的理論邊界，探尋其文化根源，求問(wèn)其發(fā)展方向，使得“花兒”藝術(shù)不斷探索著新的藝術(shù)內(nèi)涵。社會(huì)各界對(duì)“花兒”文化的重視、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，使得“花兒”歷久彌新，不斷傳承。

二、“花兒”在焉耆地區(qū)的保護(hù)與傳承

焉耆“花兒”被當(dāng)?shù)鼗刈迦嗣褚暈閷氋F的文化遺產(chǎn)。焉耆“花兒”宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，熱情奔放，引人入勝。近年來(lái)，焉耆縣政府采取多種方式支持保護(hù)和傳承“花兒”藝術(shù)。

1.建立曲庫(kù)，重整文化資源。焉耆縣政府從2005年開(kāi)始就成立專門的工作機(jī)構(gòu)，不但按期進(jìn)行“花兒”田野調(diào)查，收集民間藝術(shù)家創(chuàng)作的“花兒”，整理成樂(lè)譜?！鞍啄档ち睢?、“黑眼睛令”、“尕馬兒令”、“溜溜兒山令”、“黃花姐令”、“二梅花令”等曲牌都是在深度調(diào)查的過(guò)程中，被挖掘整理出來(lái)的。此外，焉耆縣政府建立了焉耆民間“花兒”曲庫(kù)。保留了大量珍貴的音頻、視頻、曲譜文件，通過(guò)新媒體手段促進(jìn)焉耆“花兒”的走出焉耆。

2.組織比賽、巡演，增強(qiáng)“花兒”藝術(shù)的活躍性。焉耆縣政府每年舉辦焉耆花兒會(huì)，是當(dāng)?shù)氐奈幕?huì)，歌手們不分民族同臺(tái)競(jìng)技，最終角逐選出“花兒王”?！盎▋和酢毕碛休^高的社會(huì)文化地位，接受媒體的大量報(bào)道。此外，焉耆縣藝術(shù)團(tuán)通過(guò)在全疆的巡回演出，吸引各地群眾、專業(yè)歌手參加花兒會(huì)，每年的花兒會(huì)高手云集，已成為焉耆縣的特色文化旅游項(xiàng)目，吸引眾多游客前往。2012年，筆者曾前往焉耆縣花兒鄉(xiāng)永寧鎮(zhèn)，考察一年一度的焉耆縣花兒會(huì)。專業(yè)組“花兒王”寇紅，業(yè)余組“花兒王”嚴(yán)冬花，她們聲音甜美，委婉動(dòng)聽(tīng)，演唱行云流水，極具表現(xiàn)力，分別以《大眼睛令》《尕妹是牡丹花中王》這兩首經(jīng)典作品，打動(dòng)觀眾和評(píng)委，一舉拿下“花兒王”稱號(hào)。

3.政府政策支持。在馬成海主編的《開(kāi)都河——新疆延期回族花兒精選》一書(shū)中，通過(guò)韓斗、馬鳳岐、譚林坤等人的收集整理，收錄了近200首民間花兒歌曲的曲譜，其中有50多首，為后期創(chuàng)作的以焉耆為主題的花兒歌曲。焉耆政府不但對(duì)“花兒”提出了有效的傳播途徑和文化的保護(hù)方式，同時(shí)也制定了一系列相關(guān)的文件，例如《傳承人管理辦法》、《花兒傳承保護(hù)發(fā)展的辦法》等文件，從政府的角度做出一些行動(dòng)。除此之外，焉者縣政府還拿出大量的經(jīng)費(fèi)，成立焉耆花兒藝術(shù)團(tuán)和藝術(shù)隊(duì)，成立青少年藝術(shù)活動(dòng)中心，大量出版焉耆花兒的電子音像和圖書(shū)樂(lè)譜，還進(jìn)行改建鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站。通過(guò)這些努力，焉耆縣永寧鎮(zhèn)也被新疆自治區(qū)文化廳命名為“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)（回族）之鄉(xiāng)”。

目前，焉耆縣政府對(duì)新疆焉耆“花兒”藝術(shù)的保護(hù)已采取了以下具體措施：首先，縣政府每年出資10萬(wàn)元的專項(xiàng)資金，這筆資金對(duì)于焉耆“花兒”的田野調(diào)查以及保護(hù)傳承提供了足夠的資金保證；同時(shí)，每年政府都是評(píng)選“花兒”傳承人，那些對(duì)焉耆“花兒”做出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家們會(huì)得到政府的關(guān)注以及獎(jiǎng)勵(lì)，這是對(duì)于藝術(shù)家最大的肯定也是鼓勵(lì)他們更多的進(jìn)行“花兒”傳播及傳承。同時(shí)，還創(chuàng)編了《開(kāi)都河畔花兒艷》、《凱歌聲中的焉耆》、《花兒與少年》等大型回族舞蹈，在原有的回民音樂(lè)元素中，加入現(xiàn)代的配器，并融入舞蹈，繁榮和發(fā)展了“花兒”文化。不僅如此，還受邀馬來(lái)西亞等地，將焉耆的回族“花兒”傳向世界。焉耆的“花兒”在大量的挖掘和傳播過(guò)程中，不斷的吸引越來(lái)越多的愛(ài)好者學(xué)習(xí)和傳唱，逐步形成了以特色文化引導(dǎo)群眾、教育群眾、鼓舞群眾、塑造群眾。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀“花兒”這一民族性、原生態(tài)的民歌藝術(shù)多年來(lái)的發(fā)展、研究、挖掘成果。筆者認(rèn)為，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)就是將其特征鮮明化，將文化研究與經(jīng)濟(jì)價(jià)值做巧妙的結(jié)合、創(chuàng)新。利用旅游行業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)，將文化的遺珠擦亮，在對(duì)外傳播的過(guò)程中找到藝術(shù)發(fā)展的新突破點(diǎn)。讓文化遺產(chǎn)綻放新的藝術(shù)生命。文化保護(hù)并不是“花兒”藝術(shù)的終點(diǎn)，而是西北民族、藝術(shù)文化自我發(fā)現(xiàn)、自我追問(wèn)的求根之旅的起點(diǎn)。（作者單位：北京師范大學(xué)）