張曉山

從事語(yǔ)文教學(xué)工作以來(lái)，我深切地感受到語(yǔ)文教學(xué)上的種種困惑：現(xiàn)在自上而下大講課改，而學(xué)生在中考與高考中，竟連簡(jiǎn)單的詩(shī)文默寫(xiě)都不能通過(guò)。如要寫(xiě)一篇頌揚(yáng)真善美的文章，學(xué)生即使是絞盡腦汁也無(wú)從下手，似乎連往日里各種情感也無(wú)法領(lǐng)略，更別說(shuō)用細(xì)膩的文筆來(lái)表達(dá)自己那份“報(bào)得三春暉”的樸素情感。由此，筆者深切地感到，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的人文教育，十分重要。

一、必須努力提高語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)

教師作為學(xué)校教育的關(guān)鍵和主導(dǎo)，決定了他在構(gòu)建人文精神中的獨(dú)特作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有教師的協(xié)助及積極參與，任何教學(xué)政策都不能成功。因此，要加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，就必須提高教師的人文素質(zhì)，造就一支具有深厚人文素質(zhì)的教師隊(duì)伍，首先是老師準(zhǔn)確理解課文。葉圣陶先生指出：“文道統(tǒng)一之切實(shí)做到，我以為首要在教師透徹理解課文。教師透徹理解一篇之主旨，不脫離文篇之思路發(fā)展與語(yǔ)言運(yùn)用，不放過(guò)文篇另說(shuō)一番道理。另說(shuō)一番篇章結(jié)構(gòu)之類(lèi)，學(xué)生即當(dāng)于思想品德方面有所感受。于讀法寫(xiě)法方面有所長(zhǎng)進(jìn)?！币嬲斫庹n文，語(yǔ)文教師必須具備以下兩點(diǎn)：首先，教師應(yīng)該具有廣博而豐腴的文化底蘊(yùn)。一要“淵博”。傳統(tǒng)上我們更注重“淵”，但僅有“淵”是不夠的，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“博”，要成為“雜家”，對(duì)人類(lèi)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面都要涉獵。二是要“豐腴”。要廣泛獵取，并消化吸收，長(zhǎng)成自己的人文“血肉”。教師的知識(shí)只有博大精深，靈慧豐厚，教學(xué)才能隨意婉轉(zhuǎn)，行云流水，深入淺出，而且每每能上出一種韻味、一種境界、一種氣氛。其次，教師應(yīng)該具有和諧而優(yōu)雅的審美品位。和諧，讓學(xué)生感受到恬靜和陶醉；優(yōu)雅，讓學(xué)生崇敬、向往。再次，充分選取、挖掘具有人文內(nèi)涵的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容。以學(xué)生為主體探究、發(fā)現(xiàn)、感悟人文知識(shí)。教師在授課時(shí)，要充分利用新教材的優(yōu)點(diǎn)，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的主體地位，突出人文精神，讓師生共處于一種根源于語(yǔ)文人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受之中，充分激活本來(lái)凝固的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉，回腸蕩氣的人文化情境。第四，教師應(yīng)該有由衷的關(guān)愛(ài)學(xué)生的情懷，這種關(guān)愛(ài)，有建立在“人”之上的，是對(duì)“人”的尊重、對(duì)“人”的珍視、對(duì)“人”的終極關(guān)懷。

二、抓住閱讀這個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的中心環(huán)節(jié)

閱讀教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)就是讓學(xué)生讀課文。在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)讀架構(gòu)起學(xué)生與文本溝通的橋梁，通過(guò)有目的、有層次、適時(shí)適量、多種形式的讀，感悟文章的情感，品出語(yǔ)言的韻味。當(dāng)今，以讀悟文，以讀促思，以讀激情，以讀導(dǎo)練，已成為閱讀教學(xué)的基本方法。

朗讀是幫助學(xué)生理解課文的重要手段。有位老師引導(dǎo)學(xué)生朗讀《敕勒歌》前，先讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)朗讀錄音，披文入境。學(xué)生很快進(jìn)入了詩(shī)歌所營(yíng)造的氛圍，并在眼前浮現(xiàn)了這樣一幅鮮明美妙的圖景：在陰山腳下，是一馬平川的大草原。環(huán)視四周，天野相連；仰視長(zhǎng)空，滿眼蒼綠；俯瞰曠野。茫茫無(wú)際；風(fēng)吹草浪起，牛羊時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。北方牧民雄渾嘹亮的歌聲仿佛就在耳畔回蕩。敕勒人民熱愛(ài)草原、熱愛(ài)生活的真摯熾熱的情感會(huì)很自然地感染學(xué)生，而北方民歌語(yǔ)淺情深、鏗鏘流暢的特點(diǎn)也就極易把握了。前人曾有這樣的說(shuō)法：“放聲疾讀又緩讀，及久之自悟。”可見(jiàn)，大聲朗讀確實(shí)可以讀出文章的氣勢(shì)和韻味，使學(xué)生在情感上受到感染。

三、注重改進(jìn)人文教育的方式方法

語(yǔ)文教學(xué)與人文教育要有機(jī)融為一體，必須不斷提升人文教育的質(zhì)量，否則在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育永遠(yuǎn)只能停留于形式。那麼在實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)怎樣提高人文教育的質(zhì)量呢？具體可從以下幾方面入手：首先在語(yǔ)文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注身邊的生活。這種對(duì)生活的關(guān)注不能局限于寫(xiě)作范疇，還應(yīng)體現(xiàn)在教師啟發(fā)學(xué)生將語(yǔ)文課堂看成實(shí)踐生活的一部分，并充分了解學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)生活中的精神需求。其次教師在教學(xué)中要竭盡全力提高學(xué)生課堂生活的質(zhì)量。這是提升人文教育質(zhì)量的根本途徑。從客觀角度而言，語(yǔ)文教學(xué)要求廣大教師與學(xué)生必須以課堂實(shí)踐生活為起點(diǎn)，人文教育就是把提高學(xué)生人文素養(yǎng)、對(duì)生命的敬重、對(duì)教育方式的啟發(fā)性思考融入語(yǔ)文教學(xué)，并據(jù)此選擇能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的課堂教學(xué)策略。最后從本質(zhì)上來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育主要是教師采取積極可行的措施去提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。然而在這一過(guò)程中，教師與學(xué)生是處于平等位置的，師生雙方都是認(rèn)識(shí)人類(lèi)文化、感受實(shí)踐生活、踐行教育策略的重要組成部分，都具有認(rèn)可自我、認(rèn)可他人的功能。因此在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育，教師與學(xué)生都是沒(méi)有主次之分的，教師只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能在語(yǔ)文教學(xué)的人文教育中實(shí)施科學(xué)合理的引導(dǎo)策略，進(jìn)而提高人文教育的質(zhì)量。

四、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)要以情動(dòng)人

教育，出自心靈，又造就心靈。要是語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生具有真摯的情感，必能使學(xué)生感悟到情真意切。古人云：“親其師，信其道?！睂W(xué)生本身就具有一種情感潛勢(shì)，這種潛勢(shì)在外界刺激下就會(huì)引發(fā)出來(lái)。只有創(chuàng)設(shè)了融合的情感氛圍，創(chuàng)造了一種使學(xué)生感到親切感到“如沐春風(fēng)”一般愉悅的教學(xué)情境，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。 每一次，每一堂語(yǔ)文課，走進(jìn)語(yǔ)文教育的世界，總有一些偉大的智慧、情感、人格在閃耀光芒，有幾多感悟散發(fā)著智慧的馨香，有幾番尋覓思索啟迪著我們的心智。一次次耕耘只為將感動(dòng)我心的夢(mèng)想與奮斗去感動(dòng)更多的年青人，為將使我迷戀的美去迷戀我所面對(duì)的年青人，將片片靈感化為絲絲雨露去浸潤(rùn)更多的心田。莫泊桑說(shuō)：“安慰安慰我吧，娛樂(lè)娛樂(lè)我吧。使我憂愁憂愁吧。感動(dòng)感動(dòng)我吧。讓我做做夢(mèng)吧。讓我歡笑吧。讓我恐懼吧。讓我流淚吧。使我思想吧。”

五、人文教育要注意的幾個(gè)問(wèn)題

首先應(yīng)注意傳統(tǒng)性的問(wèn)題。中華民族上下五千年的歷史，創(chuàng)造了豐富的人文內(nèi)涵，如儒家哲學(xué)思想體系、孔學(xué)中做人的學(xué)問(wèn)，都值得我們后人汲取、借鑒。學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)八十年代對(duì)建國(guó)以來(lái)思想文化領(lǐng)域中極左思潮的深入反思，對(duì)中國(guó)文化人文精華的分析已經(jīng)甚為清晰，認(rèn)識(shí)也趨于統(tǒng)一。尤其九十年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中超越某些僵硬的意識(shí)形態(tài)而展示的華夏文化所產(chǎn)生的巨大凝聚力，使人們更為清晰地意識(shí)到中華文化的內(nèi)核正是經(jīng)歷了二千年磨礪的儒家理念及其與現(xiàn)代觀念的“新儒家觀念”。人文內(nèi)涵的發(fā)掘，并不需要強(qiáng)行貼上思想教育的標(biāo)簽，而是把能體現(xiàn)作品不同凡響的閃光人文理念，從蕪雜的其它因素的泥沙之中淘洗出來(lái)，使之成為當(dāng)代學(xué)生構(gòu)建精神家園的磚石。其次是科學(xué)性的問(wèn)題，語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性和人文性并不矛盾。