章華英

摘要：兩宋時(shí)期，蜀地文化昌盛，琴風(fēng)熾盛?？疾閮伤问竦氐那偃饲偈?，大體可分三類：第一類是入蜀為官的非蜀籍文人，但在蜀地留下了琴詩(shī)、琴文與琴事，這其中又以北宋浙籍文人趙抃為著。另一類是兩宋時(shí)期的蜀籍文人。他們生于蜀，長(zhǎng)于蜀，但其后一生大多數(shù)時(shí)間，或在蜀，或云游各地。如蘇軾父子、文同、陳性、魏了翁等。其三是宋代蜀地的琴僧，如宋初九僧中的釋惟鳳、宋代著名僧人重顯、寶曇、居簡(jiǎn)等，皆善琴。本文依據(jù)文獻(xiàn)記載，對(duì)蜀地文人和僧人的琴事作了梳理。

關(guān)鍵詞：宋代；蜀地；古琴；文人；琴僧

中圖分類號(hào)：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—2172（2014）04—0030—15

在文化的形成和發(fā)展中，人類總是在自己所處的地域空間和地理環(huán)境中創(chuàng)造著自己的文化，從而形成各自獨(dú)特的文化形態(tài)和文化傳統(tǒng)。作為一種文人藝術(shù)，古琴音樂(lè)流派與地域風(fēng)格的形成，總是和一時(shí)一地的文化風(fēng)尚、自然習(xí)俗有著密切關(guān)系。人宋以后，傳統(tǒng)的地域文化格局開(kāi)始發(fā)生巨大的變化。自北宋始，文化重心即已東移。靖康之變后，宋代士人的南渡，促使了南方文化的格局發(fā)生了重大變化，宋代學(xué)術(shù)的地域重心亦由北向南移動(dòng)，最后聚集在東南地區(qū)的兩浙、福建、江西、江東等地。古琴藝術(shù)的發(fā)展，和作為操縱古琴藝術(shù)主體的文人及賴以生存的社會(huì)文化背景，歷來(lái)是有著水乳交融的關(guān)系。兩宋時(shí)期的古琴藝術(shù)，除了開(kāi)封、臨安、江西、福建等地以外，比較活躍的地區(qū)當(dāng)屬四川。

蜀地自古人杰地靈，故其琴學(xué)是有著悠久的歷史和淵源的。至兩宋時(shí)期，蜀地文化昌盛，尤其是成都府路和梓州路，在宋代的教育十分發(fā)達(dá)。宋仁宗時(shí)，“成都學(xué)舍為諸郡之冠，聚生員常數(shù)百十人”。這種盛況一直持續(xù)到南宋。除了官學(xué)之外，民間教育同樣發(fā)達(dá)：

嘉、眉多士之鄉(xiāng)，凡一成之聚，必相與合力建夫子廟，春秋釋奠。士子私講禮焉，名之日鄉(xiāng)校。亦有養(yǎng)士者，謂之山學(xué)。眉州四縣，凡十有三所，嘉定府五縣，凡十有八所。他郡惟遂寧四所，普州二所。余未之聞。

宋代蜀中文人才士層出不窮，藏書(shū)豐富，人文熾盛。張孝祥言：“凡蜀之士文德名世者，自漢以來(lái)，何代無(wú)之，本朝獨(dú)盛，頻年尤輩出?！逼鋾r(shí)如眉州地區(qū)，“學(xué)者獨(dú)盛，以詩(shī)書(shū)為業(yè)，以名節(jié)相尚”；嘉定府：“地靈人透，人士俊義，為風(fēng)月主人”；彭州：“其人敏志，士多英才”。不僅如此，兩宋蜀地民間音樂(lè)也十分發(fā)達(dá)，在《宋史·地理志》中，唯蜀人被標(biāo)以“好音樂(lè)”。如崇慶府，“尚侈好文，俗好歌舞?！Ｏ掖俟?，聲尤激切”；渠州地區(qū)，則“其人勇健，好歌舞”。至于文人彈琴之風(fēng)氣，一直很盛。如蘇軾、文同等，都是蜀人，并在蜀地留下了許多彈琴、詠琴、聽(tīng)琴的詩(shī)句和故事。早在唐代，四川雷氏家族的制琴便享有盛譽(yù)，至宋代，古琴制作在蜀地依然發(fā)達(dá)，“琴最盛于蜀，制斷者數(shù)家”，足見(jiàn)當(dāng)?shù)貜椙偃酥?。而蜀地彈琴之風(fēng)，從古至今，一直綿延不息，并有許多以彈琴著稱的僧人。

考查兩宋蜀地的琴人琴事，大體可分三類。

第一類是入蜀為官的非蜀籍文人，但在蜀地留下了琴詩(shī)、琴文與琴事。另一類是兩宋時(shí)期的蜀籍文人。他們生于蜀，長(zhǎng)于蜀，但其后一生大多數(shù)時(shí)問(wèn)，或在蜀，或云游各地。如眉山三蘇、梓州文同、眉州陳糙、邛州魏了翁等。另一類祖輩雖為蜀籍，但其一生并未在蜀地生活、為官，則不在本文所述之列，如北宋名臣蘇舜欽等。第三類是宋代蜀地的琴僧，如宋初九僧中的釋惟鳳、宋代著名僧人重顯、寶曇、居簡(jiǎn)等，皆善琴。以下分而述之。

一、宋代入蜀文人與琴

文人人蜀是中國(guó)文化史上一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。兩宋時(shí)期，是中國(guó)文人人蜀的高峰。蜀地在宋代，是穩(wěn)定西南地區(qū)的重鎮(zhèn)。因此，與唐代人蜀文人多為避難、貶謫的情形相比，宋代人蜀文人大多在巴蜀諸州郡任地方官職。宋代人蜀文人不僅數(shù)量眾多，且在中國(guó)文化史上的影響深遠(yuǎn)。如張?jiān)?、張方平、韓琦、宋祁等文人均曾受命入蜀，著名的如范成大、陸游、黃庭堅(jiān)等文人也有多次入蜀的經(jīng)歷。這些文人有不少都精于古琴，且在蜀中留下了不少?gòu)椙?、詠琴的?shī)句。這其中，最為人稱道的，則屬北宋浙籍文人趙扦，其琴鶴相隨的故事廣為流傳。

趙扦（1008～1084），字閱道，號(hào)知非子，浙江衢縣人，出身仕宦之家。宋仁宗景祐元年（1034）進(jìn)士。曾任武安軍（今長(zhǎng)沙）節(jié)度推官，崇安（今福建武夷山）、海陵（今江蘇泰州）、江原（今四川崇慶）等縣知縣，泗州（今江蘇盱眙）通判，殿中侍御史。出知睦州，移梓州路（今四川三臺(tái)）轉(zhuǎn)運(yùn)使、右司諫、虔州（今江西贛州）知府等。元豐二年（1079）二月，以太子少保致仕。退居于衢。七年卒，年77歲。謚“清獻(xiàn)”。著有《清獻(xiàn)集》十卷。

北宋是中國(guó)歷史上“與士大夫共治天下”的典型時(shí)期。其時(shí)，既有如歐陽(yáng)修、晏殊、梅堯臣、蘇軾、曾鞏、黃庭堅(jiān)、秦觀等一批在歷史上極有影響的文人，同時(shí)也涌現(xiàn)了如范仲淹、王安石、寇準(zhǔn)、韓琦、富弼等一批剛正不阿的名臣。趙扦長(zhǎng)期于地方任職，治郡善“因俗設(shè)施”，被推為楷模；在朝為臺(tái)諫官，“彈劾不避權(quán)幸”，被譽(yù)為“鐵面御史”。曾鞏曾用“直道正行”、“豈弟之實(shí)”兩句話來(lái)描述其為政為人。而在趙扦的漫漫人生之旅中，“琴”、“鶴”不僅是他一生相隨的親密伴侶，也成為其人格與精神的象征！

作為一代名臣，趙扦前后曾四次受命入蜀。他曾不無(wú)自豪地說(shuō)：“舉朝五往東西蜀；還有區(qū)區(qū)似我無(wú)”。前后凡四次：第一次是仁宗慶歷（1044～1048）末年，經(jīng)水路沿長(zhǎng)江而上，在蜀州江原縣（今崇慶縣境）任職；第二次是嘉祐三年（1058），走水路，任梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)使，后改任益州路（即成都府路）轉(zhuǎn)運(yùn)使；第三次是英宗治平二年（1065），從河北，經(jīng)陸路入蜀，趙抃是以龍圖閣直學(xué)士知成都府；第四次是神宗熙寧五年（1072）以資政殿大學(xué)士再知成都府。至熙寧七年（1074）十月出蜀，“移知越州”。趙扦在蜀中總共生活了九年，五往四人，與巴蜀之地結(jié)下了不解之緣，這在宋代人蜀文人中亦屬少見(jiàn)。

據(jù)《宋史·趙扦傳》載，宋仁宗嘉祐年間，趙扦入蜀時(shí)，沒(méi)有前呼后擁的隨從，單人獨(dú)騎，僅攜一琴一鶴赴任：“其將命于四方，雖家人不以從行。而琴與龜鶴未嘗去也?！边@一點(diǎn)在朱長(zhǎng)文《琴史》中也有述及。至宋神宗立，召知諫院，并對(duì)他說(shuō)：“聞卿匹馬人蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡(jiǎn)易，亦稱是乎？”

然而，關(guān)于趙扦人蜀，以琴鶴自隨之事，諸家記載不一。這其中以宋人葉夢(mèng)得（1077～1148）在《石林詩(shī)話》中所載較為詳細(xì)：

趙清獻(xiàn)公以清德服一世，平生蓄雷氏琴一張，鶴與白龜各一，所向與之俱。始除帥成都，蜀風(fēng)素侈，公單馬就道，以琴、鶴、龜自隨，蜀人安其政，治聲藉甚。元豐間，既罷政事守越，復(fù)自越再移蜀，時(shí)公將老矣。過(guò)泗州渡淮，前已放鶴，至是復(fù)以龜投淮中。既入見(jiàn)，先帝問(wèn)：“卿前以匹馬入蜀，所攜獨(dú)琴、鶴，廉者固如是乎？”公頓首謝。故其詩(shī)有云“馬尋舊路如歸去，龜放長(zhǎng)淮不再來(lái)”者，自紀(jì)其實(shí)也。

上述詩(shī)句在今本《清獻(xiàn)集》中未見(jiàn)收錄，《全宋詩(shī)》中將此句歸于張公裕所作。另在宋人陳均《九朝編年備要》中也有記載，詩(shī)句作者為張公裕：

兩知成都。其始往也，攜一龜一鶴以行。其再往也，屏去龜鶴，止一蒼頭。張公裕送以詩(shī)云：“馬諳舊路行來(lái)滑，龜放長(zhǎng)江不共來(lái)?！?/p>

趙扦人蜀時(shí)所攜琴為唐代蜀人雷氏所制，金徽玉軫，此為趙抃平生至寶，將其視為生命的知己：

我昔所寶真雷琴，弦絲軫玉徽黃金。晝橫膝上夕抱寢，平生與我為知音。一朝如扇逢秋舍，而今只有無(wú)弦者。無(wú)情曲調(diào)無(wú)情聞，浩浩之中都奏雅。我默彈兮師寂聽(tīng)，清風(fēng)之前明月下。子期有耳何處聽(tīng)，自笑家風(fēng)太瀟灑。

更深人靜之時(shí)，獨(dú)自彈琴，自有一番難以言說(shuō)之趣：“幽樓疑有鶴，清響為留蟬。飲對(duì)傳三雅，琴依按七弦”；“凈室寒窗無(wú)長(zhǎng)物，道書(shū)狼籍古琴橫”。古琴，儼然已成為趙扦宦海途中的至友：“攜琴曉出錦官城，千里秋原一望平”，“金擺池魚(yú)驚俗眼，琴調(diào)山溜寫清音”，“我愧無(wú)能使兩川，龜琴為伴僅三年”。蘇軾《題李伯時(shí)畫(huà)趙景仁琴鶴圖》云：

清獻(xiàn)先生無(wú)一錢，故應(yīng)琴鶴是家傳。誰(shuí)知默鼓無(wú)弦曲，時(shí)向珠宮舞幻仙。

蘇軾與趙扦多有交游，他認(rèn)為趙扦一生清廉，所蓄雷氏琴應(yīng)為家傳，故趙扦南來(lái)北往，隨身攜帶，讓它陪伴自己的循吏生涯。

趙扦為政清簡(jiǎn)，同時(shí)極其重視自身修為，以清節(jié)正論聞名于世。每到夜晚，必先沐浴、焚香，再將日問(wèn)作為恭謹(jǐn)?shù)胤A告于天，凡“不可告，則不敢為也”。王事問(wèn)隙，時(shí)彈古曲以和平其心志?！肮式K始完潔無(wú)疵，為世師表云”。

和同時(shí)代的其它文人一樣，趙扦喜歡與當(dāng)時(shí)的琴僧、道士、隱士為友。如僧化宜、法云禪師、王道士，隱士梁準(zhǔn)、王處士等等。如《月夜聽(tīng)僧化宜彈琴》詩(shī)云：

蜀國(guó)有良工，孫枝斵古桐。逢師寫流水，為我益清風(fēng)。淡恐時(shí)心厭，幽蘄世耳聰。坐來(lái)明月滿，無(wú)語(yǔ)訟庭空。

隱士梁準(zhǔn)知趙扦善琴，慨然以琴相贈(zèng)：“高懷宜與正聲通，妙絕孫枝三尺桐。開(kāi)匣為公鳴一弄，熏風(fēng)中有故人風(fēng)。”而隱士遠(yuǎn)離塵紛之林泉之風(fēng)，也讓趙扦敬羨不已：“蔡山深處隱林泉，遠(yuǎn)離塵紛僅十年。已得琴中平淡意，有弦終日似無(wú)弦?！?/p>

趙扦一生愛(ài)琴，亦愛(ài)自然山水。晚年隱退后，居于衢縣老家?！坝邢芍裰畡伲瑬|南高士多從之游”。北宋三朝宰相韓琦，曾給予趙扦的德行和風(fēng)范以很高的評(píng)價(jià)，日：“真世人標(biāo)表，蓋以為不可及云”。南宋劉克莊亦云：

幾度過(guò)墳偏下馬，向來(lái)出蜀只攜龜。自憐日暮天寒客，不到林間讀隧碑。

二、宋代蜀籍文人與琴

1.蘇洵

蘇洵（1009～1066），字明允，四川眉山人。與其子軾、轍，皆能文善詩(shī)，在當(dāng)時(shí)皆負(fù)盛名，世稱“三蘇”。年二十七，始發(fā)憤為學(xué)，舉進(jìn)士，茂才異等皆不第。乃悉焚所為文，閉戶益讀書(shū)，遂通六經(jīng)、百家之說(shuō)。仁宗嘉祐年間，得歐陽(yáng)修推譽(yù)，一時(shí)公卿士大夫爭(zhēng)相傳誦，遂知名。曾為秘書(shū)省校書(shū)郎，灞州文安縣主簿。與姚辟同修建隆以來(lái)禮書(shū)，成《太常因革禮》一百卷，書(shū)成而卒，追贈(zèng)光祿寺丞。著有《嘉j；占集》二十卷，《謚法》三卷等行世。

蘇洵是有政治抱負(fù)的人，其為文目的乃是“言當(dāng)世之要”，為了“施之于今”。他在其文章中提出了一整套革新主張。雖不免有偏頗之論，但不少觀點(diǎn)還是切中時(shí)弊的。蘇洵善琴，明萬(wàn)歷時(shí)琴家張大命在《陽(yáng)春堂琴經(jīng)·琴窗雜記》中寫道：“古人多以琴世其家，最著者……眉山三蘇，斯皆清風(fēng)頡頏，不墜家聲于嶧陽(yáng)者也?！碧K洵對(duì)古琴的熱愛(ài)也影響了蘇軾兄弟對(duì)琴樂(lè)的理解和鑒賞。在蘇氏兄弟的文集中，記述家傳琴藝的詩(shī)文很多。

宋嘉祐四年（1059），蘇軾兄弟為其母病服喪期滿后，與其父蘇洵一起水路出蜀適楚，夜泊戎州（今四川宜賓）。蘇軾曾在《南行前集序》云：“舟中無(wú)事，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！逼鋾r(shí)，蘇軾、蘇轍兄弟在舟中聽(tīng)其父蘇洵鼓琴，兩人皆寫有琴詩(shī)為紀(jì)，如蘇軾《舟中聽(tīng)大人彈琴》：

彈琴江浦夜漏永，斂衽竊聽(tīng)獨(dú)激昂。風(fēng)松瀑布已清絕，更愛(ài)玉佩聲瑯珰。自從鄭衛(wèi)亂雅樂(lè)，古器殘缺世已忘。千家寥落獨(dú)琴在，有如老仙不死閱興亡。世人不容獨(dú)反古，強(qiáng)以新曲求鏗鏘。微音淡弄忽變轉(zhuǎn)，數(shù)聲浮脆如笙簧。無(wú)情枯木今尚爾，何況古意墮渺茫。江空月出人響絕，夜闌更請(qǐng)彈文王。

從蘇軾“彈琴江浦夜漏永，斂衽竊聽(tīng)獨(dú)激昂”名，可知蘇軾兒時(shí)就愛(ài)聽(tīng)其父彈琴，一聽(tīng)琴聲，便獨(dú)自“激昂”不已。蘇轍則寫有《舟中聽(tīng)琴》詩(shī)：

江流浩浩群動(dòng)息，琴聲瑯瑯中夜鳴。水深天闊音響遠(yuǎn)，仰視牛斗皆從橫。昔有至人愛(ài)奇曲，學(xué)之三歲終無(wú)成。一朝隨師過(guò)滄海，留置絕島不復(fù)迎。終年見(jiàn)怪心自感，海水震掉魚(yú)龍?bào)@。翻回蕩潏有遺韻，琴意忽忽從此生。師來(lái)迎笑問(wèn)所得，撫手無(wú)言心已明。世人囂囂好絲竹，撞鐘擊鼓浪謂榮。安知江琴韻超絕，擺耳大笑不肯聽(tīng)。

兩人詩(shī)的意境和審美均差不多，蘇軾感嘆“自從鄭衛(wèi)亂雅樂(lè)，古器殘缺世已忘”，蘇轍則云“世人囂囂好絲竹，撞鐘擊鼓浪謂榮”；蘇軾詩(shī)中寫了“江空月出人響絕，夜闌更請(qǐng)彈文王”，是寫古曲《文王操》，而據(jù)蘇轍“一朝隨師過(guò)滄海，留置絕島不復(fù)迎”意，指的是記述昔日伯牙從成連學(xué)琴的琴曲《水仙操》，從中可見(jiàn)蘇洵的琴樂(lè)審美是好尚“微音淡弄”、“古意渺?！敝?，這與北宋中期復(fù)古主義成風(fēng)的社會(huì)好尚，顯然是相一致的。

另?yè)?jù)蘇軾兄弟詩(shī)文記載可知，蘇洵曾藏有唐代斫琴名家雷氏家族所制古琴，這在當(dāng)時(shí)已是稀世之寶。蘇轍曾在《欒城集》記述，其父蘇洵平時(shí)常彈琴，有段時(shí)間因久不復(fù)彈，并將雷琴借與他人，后稍將溫習(xí)，即尋回舊曲一事：

久厭凡桐不復(fù)彈，偶然尋繹尚能存。倉(cāng)庚鳴樹(shù)思前歲，春水生波滿舊痕。泉落空巖虛谷應(yīng)，佩敲清殿百官寒。終宵竊聽(tīng)不能學(xué)，庭樹(shù)無(wú)風(fēng)月滿軒。

蘇軾曾在《雜書(shū)琴事·家藏雷琴》及《東坡志林》等文中，詳細(xì)記載了此琴：

余家有琴，其面皆作蛇腹紋，其上池銘云：“開(kāi)元十年造，雅州靈闗村。其下池銘云：“雷家記八日合”。不曉其“八日合”為何等語(yǔ)也？其岳不容指，而弦不（先+攵），此最琴之妙，而雷琴獨(dú)然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴聲出于兩池間，其背微隆，若薤葉然，聲欲出而隘，徘回不去，乃有余韻，此最不傳之妙。

唐雷氏琴，自開(kāi)元至開(kāi)成間，世有人，然其子孫漸志于利，追世好而失家法，故以最古者為佳，非貴遠(yuǎn)而賤近也。予家有一琴……廬山處士崔成老彈之，以為絕倫云。

從上文可知，此雷琴通體均有蛇腹斷，其龍池中有款，為：“開(kāi)元十年造，雅州靈朗村”，其下鳳沼有款為：“雷家記八日合。”蘇軾曾特意對(duì)此琴進(jìn)行過(guò)剖腹，由此得知唐代雷氏琴在槽腹制作上的獨(dú)特之處，在于“琴聲出于兩池問(wèn)，其背微隆，若薤葉然，聲欲出而隘，徘回不去，乃有余韻，此最不傳之妙”。對(duì)此，鄭珉中認(rèn)為，從傳世雷氏第一代之琴來(lái)看，有的是桐面杉底，有的底面皆用杉木，僅于池沼內(nèi)納音部分用梧桐木鑲貼而成，這樣做的納音，既沒(méi)有增加琴面的厚度，又使龍池鳳沼兩個(gè)出音孔變得稍稍狹隘，借以延緩共鳴箱中余音的擴(kuò)散。蘇軾在文中用自己的親眼所見(jiàn)，向后人記錄了唐代雷琴在制作上的特點(diǎn)，彌足珍貴。而這個(gè)特點(diǎn)從現(xiàn)存故宮所藏“九霄環(huán)佩”等唐代雷氏琴上得到了印證，由此可知蘇軾所言非虛。

蘇軾好友廬山道士崔閑曾彈過(guò)此琴，認(rèn)為其音色絕佳。蘇軾曾在西湖月下聽(tīng)玉澗道人崔閑用此琴?gòu)椬?，并在?shī)中寫道：“……我有鳳鳴枝，背作蛇蚶紋。月明委靜照，心清得奇聞。當(dāng)呼玉澗手，一洗羯鼓昏。請(qǐng)歌南風(fēng)曲，猶作虞書(shū)渾?！?/p>

蘇洵雖好琴，但無(wú)琴文、琴詩(shī)、琴論傳世。

2.蘇軾

蘇軾（1037～1101），字子瞻，一名和仲，號(hào)東坡居士，四川眉山人。宋仁宗嘉事占二年（1057）與弟蘇轍中同榜進(jìn)士。他一生博學(xué)多才，其詩(shī)詞、文章、書(shū)法、繪畫(huà)俱精，且都有著鮮明的風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)成就，在中國(guó)文化史上有產(chǎn)生過(guò)巨大影響。與此同時(shí)，蘇軾也是中國(guó)音樂(lè)史上一位十分重要的音樂(lè)家，尤其是在古琴方面，蘇軾有著極深的造詣。他一生給我們留下了蔚為可觀的琴詩(shī)、琴詞、琴文，并在琴樂(lè)美學(xué)方面也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

蘇軾的一生，遭遇了人生的多次起起落落，尤其是元豐二年的“烏臺(tái)詩(shī)案”，使蘇軾仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)脫胎換骨的人生洗禮。然而，無(wú)論處于怎樣的境遇中，古琴——一直是蘇軾生命路上一個(gè)親密無(wú)間的知己。

蘇軾不僅自己喜歡琴，在他所交游的朋友中，也多有好琴者。如歐陽(yáng)修父子、文同、黃庭堅(jiān)、陳季常，等等，均善琴。

北宋中后期朝政腐敗，黨爭(zhēng)酷烈。文人士大夫?qū)⑺庥龅娜松猛炯笆送局L(fēng)波險(xiǎn)惡，以及由此生發(fā)的憤恨感慨，系之于詩(shī)詞，也傾注于古琴。他們借詩(shī)詞抒發(fā)屢遭貶謫、他鄉(xiāng)飄零的失意與愁苦，借古琴而獲得力求解脫的曠達(dá)情懷。

元豐二年（1079），蘇軾在徐州任職。正月，同畢仲孫、舒煥、冠昌朝、王適、王通、其子蘇邁等八人游江蘇桓山，登石室，并使道士戴日祥鼓蘇軾所藏雷氏琴?；干皆诮窠K徐州銅山縣東北，因春秋時(shí)宋國(guó)的大司馬桓魋墓位于此，故名。其問(wèn)，曾有人問(wèn)：“鼓琴于墓，禮歟？”蘇軾卻道：“……余雖鼓琴而歌可也。使魋而有知也，聞?dòng)喙那俣柚?lè)之不可常、物化之無(wú)日也，其愚豈不少瘳乎？”

蘇軾一生因同時(shí)遭新、舊兩派勢(shì)力的排擠打擊，屢遭外放貶謫。紹圣四年（1097），62歲的蘇軾仍被貶逐到荒蠻的海南儋州。元符三年（1100），65歲的蘇軾被改貶廉州。是年六月二十四日，他與幼子蘇過(guò)渡海過(guò)雷州半島前往廉州，因大雨陸路阻塞，轉(zhuǎn)而乘船取道合浦到達(dá)廉州。直到八月二十九日才離開(kāi)廉州，從水路北行，去湖南永州任職。他平生“胸中泊然無(wú)所芥蒂，接人無(wú)賢愚皆得其歡心”。在逗留廉州期間，蘇軾與舊友石康縣令歐陽(yáng)晦夫久別重逢，不由得悲欣交集。歐陽(yáng)晦夫乃歐陽(yáng)修之子，以琴枕相贈(zèng)，蘇軾寫下了《和曹子方詠茅庵橫琴圖》《歐陽(yáng)晦夫畫(huà)茆庵》《晦夫惠琴枕》《謝晦夫惠接（四+離）琴枕》等詩(shī)。當(dāng)時(shí)，對(duì)蘇軾曾有提攜之恩的歐陽(yáng)修已逝世多年，同遭貶逐的元祐黨人，也大多登了鬼錄。多年的羈宦生活，愛(ài)妾朝云和次子蘇遁的相繼病逝，早已使他告別了“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，穿天狼”的豪邁，卻多出了幾分回歸恬靜的從容。而闊別多年老友，在渡盡劫波之余相見(jiàn)，自然是感嘆萬(wàn)分。此次相見(jiàn)，就連蘇軾事先沒(méi)有想到，就像他為此事而寫的詩(shī)中所說(shuō)的“見(jiàn)君合浦如夢(mèng)寐，挽須握手俱紈瀾?！比欢@一次相會(huì)，也成了兩位老友之問(wèn)最后訣別。翌年，東坡在北歸途中卒于常州，享年66歲。至此，這位中國(guó)文化史上的最耀眼的巨星黯然隕落，給后世的星空留下了一片永遠(yuǎn)無(wú)法填補(bǔ)的空白……

在生命最后的那段歲月里，他攜同幼子著書(shū)立說(shuō)，先后為《五經(jīng)》《尚書(shū)》作注，并編撰了《東坡志林》。在他去世前一年的十月，他依然饒有興致地在廣州觀其友王進(jìn)叔琴畫(huà)，相與論琴，并寫下了《書(shū)王進(jìn)叔所蓄琴》。文中有云：

知琴者以謂前一指后一紙為妙，以蛇跗文為古，進(jìn)叔所蓄琴，前幾不容指，而后劣容紙，然終無(wú)雜聲，可謂妙矣，蛇跗文已漸出，后日當(dāng)益增，但吾輩及見(jiàn)其斑斑焉，則亦可謂難老者也。

他用一個(gè)中國(guó)文人最傳統(tǒng)的方式為自己的人生畫(huà)下了最后一個(gè)句號(hào)，用具體的行動(dòng)詮釋著中國(guó)傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨。他的豪邁、他的清曠、他的通達(dá)、他的正直，他對(duì)慘淡人生從容淡定的胸襟與氣度，都令人神馳不已！

3.蘇轍

蘇轍（1039～1112），字子由，一字同叔，晚號(hào)潁濱遺老，仁宗嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對(duì)王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書(shū)省校書(shū)郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書(shū)右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州、再謫雷州安置，移循州?；兆诹?，徙永州、岳州復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。卒，謚文定。孝宗淳熙中，追謚文定。有《詩(shī)傳》《春秋傳》《欒城集》等，并行于世。

蘇轍生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。在古琴方面，也深受其父兄影響。從蘇軾《次韻子由彈琴》詩(shī)所記，可知蘇轍能琴：

琴上遺聲久不彈，琴中古義本長(zhǎng)存。苦心欲記常迷舊，信指如歸自著痕。應(yīng)有仙人依樹(shù)聽(tīng)，空教瘦鶴舞風(fēng)鶱。誰(shuí)知千里溪堂夜，時(shí)引驚猿撼竹軒。

從蘇轍的詩(shī)文來(lái)看在，除了前面提及所寫《舟中聽(tīng)琴》《大人久廢彈琴比借人雷琴以記舊曲十得三四率爾拜呈》二詩(shī)是記寫其父蘇洵琴事以外，蘇轍還有十余首詩(shī)歌，皆提到古琴。如《次韻子瞻題張公詩(shī)卷后》曰：

世俗甘枉尺，所愿求直尋。不知一律訛，大樂(lè)無(wú)完音。見(jiàn)利心自搖，慮害安得深。至人不妄言，淡如朱絲琴。悲傷感舊俗，不類騷人淫。又非避世翁，閔嘿遽陽(yáng)痦。嘐嘐晨雞鳴，豈問(wèn)睛與陰。世人積寸木，坐使高樓岑。晚歲臥草廬，誰(shuí)聽(tīng)梁甫吟。它年楚倚相，儻能記愔愔。

又如《次韻答張耒》寫道：

……浮木寄流水，行止非所期。何須自為計(jì)，水當(dāng)為我移。外物不可必，惟此方寸心。心中有樂(lè)事，手付瑟與琴。夜吟感秋詩(shī)，惜此芳物零。幽人亦多思，起坐再三聽(tīng)。白駒在空林，瓶罄有恥罍。盡我一杯酒，愁思如云頹。

類似蘇轍提及彈琴、詠琴之事的詩(shī)文還有很多。如：“聽(tīng)琴峰下寺，弄石水中洲”，“梧桐生兩涯，蕭蕭自成林。孫枝復(fù)生孫，已中瑟與琴”，“遲子北歸來(lái)見(jiàn)我，攜琴委曲記深幽”，“長(zhǎng)官不用求琴譜，但聽(tīng)風(fēng)吹作弄聲”，“聽(tīng)琴峰下寺，弄石水中洲”，“琴疏不辦彈新曲，學(xué)廢誰(shuí)令致束修。慚愧邑人憐病懶，共成清凈勸遲留”，等等。

然蘇轍雖善琴，但在琴學(xué)方面影響，與其兄蘇軾顯然不可同日而語(yǔ)。

4.文同

文同（1018～1079），字與可，號(hào)笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生。其遠(yuǎn)祖乃西漢蜀守文翁，后移居梓州梓潼郡永泰（今四川綿陽(yáng)鹽亭）。宋仁宗皇祐元年（1049）以第五名登進(jìn)士第。遷太常博士、集賢校理，曾任邛州、陵州、洋州等地的知州。元豐初年（1078）知浙江湖州，元豐二年正月，至陳州（今河南淮陽(yáng)），忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒，年六十二。人稱“文湖州”。史載文同方口秀眉，以學(xué)名世，操韻高潔，善詩(shī)、文、篆、隸、行、草、飛白，深為文彥博、司馬光等人贊許。范百祿《文公墓志銘》載，文同“平生所為文五十卷”，至宋徽宗崇寧、宣和問(wèn)，已有散佚，后經(jīng)文同曾孫整理其遺集，編為“家集”四十卷。今存《丹淵集》四十卷。

文同善琴，一生退避黨爭(zhēng)，為官清廉，勤于政務(wù)，深為時(shí)人推重。其政事之余，便“齋居一室，書(shū)史圖畫(huà)，羅列左右，彈琴著書(shū)，寒暑不廢”。他在詩(shī)中多處描寫了這種彈琴賦詩(shī)的閑適生活：

層巖敞戶外，淺瀨流窗前。邀客上素琴，留僧酌寒泉。

何當(dāng)俯清渭，解帶濯塵塊。掉手入巖谷，琴樽樂(lè)幽曠。

琴軒冰沼凈，書(shū)閣火爐深。默坐自有得，閑行誰(shuí)可尋。

又如《靜中吟》：

客去復(fù)掩戶，高松下清陰。微風(fēng)動(dòng)其間，對(duì)語(yǔ)雙珍禽。幽人獨(dú)憑幾，聽(tīng)此古意深。起來(lái)南窗下，被以朱弦琴。彈之代佳話，俚耳誰(shuí)知音。

又如《推琴》：

點(diǎn)點(diǎn)新萍帖水，蒙蒙亂絮縈風(fēng)。盡日推琴默坐，有人池上亭中。

正因如此，司馬光稱文同“襟韻瀟灑，如晴云秋月，塵埃不到，光心服者非特詞翰而已”。

文同與蘇軾是表兄弟，更是至友，二人交情頗深。蘇軾在《書(shū)文與可墨竹并敘》中敬稱其有“四絕”：“詩(shī)一，楚辭二，草書(shū)三，畫(huà)四?！狈栋俚摗段墓怪俱憽芬噍d：

公博學(xué)，雖星經(jīng)、地理、方藥、音律靡不究，古篆行草皆能精之。好水石松竹，每佳賞幽趣，樂(lè)而忘返，發(fā)于逸思，形于筆妙。摹寫四物，頗臻其極，士大大多寶之。教。文同在指點(diǎn)蘇軾畫(huà)竹時(shí)說(shuō)：“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！贝思春笫馈靶赜谐芍瘛钡挠蓙?lái)。而在竹閣之中，面對(duì)疏疏高竹，滿室琴書(shū)，這種閑曠清逸的生活，正是文同所心向往之的。如其《竹閣》一詩(shī)所述：

回廡抱曾閣，蕭然深且虛。畫(huà)欄憑曲曲，高竹愛(ài)疏疏。塵滓外不到，衣襟清有余。每來(lái)聊自適，幽意滿琴書(shū)。

文同家中藏有古琴，蘇軾為此題銘日：

攫之幽然，如水赴谷。醳之蕭然，如葉脫木。按之噫然，應(yīng)指而長(zhǎng)言者似君；置之枵然，遺形而不言者似仆。

蘇軾曾在文中解釋，因文同好作楚詞，故有“長(zhǎng)言似君”之句，“醳”、“釋”同。因鄒忌論琴云：“攫之深，酵之愉。”故此處均在言其指法之妙。從中，亦可見(jiàn)文同是一個(gè)精于古琴的文人。

琴曲《水仙操》，取材于伯牙學(xué)琴的故事。相傳，伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成。成連說(shuō)：“我?guī)煼阶哟涸跂|海中，能移人情?！庇谑牵琅c成連俱至海上，然成連刺船而去，旬時(shí)不返。伯牙延望無(wú)人，但聞海水洶涌，林岫杳冥，萃鳥(niǎo)啁啾。悄然而悲日：“先生移我情哉！”援琴乃作水仙之曲?！耐瑢?duì)此曲中的杳渺之趣、清逸之韻，心有戚戚，作《水仙操》詩(shī)：

嗟哉先生去何所兮，杳不可尋。舍我于此使形影之外兮，唯莽蒼之山林。仰圓嶠之峨峨兮，俯大壑之沉沉。長(zhǎng)波澒涌以蕩潏兮，群鳥(niǎo)翻翻而悲吟。寂擾擾之煩慮兮，納冥冥之至音。先生將一我之正性兮，何設(shè)意之此深。我已窮神而造妙兮，達(dá)真指于素琴。先生盍還此兮，度明明乎我心。

文同雖身居廟堂之上，但向往的卻是“不復(fù)人城市，亂山圍一村；云霞供幾席，水石佐琴樽”、“攜琴秀野彈流水，設(shè)席芳洲詠落霞”的生活。在他平日的交往中，有不少亦為隱士、僧侶，且精于古琴，繪事。有一次，他聽(tīng)天臺(tái)處士彈琴，寫下了這樣的詩(shī)句：

處士得琴要，誰(shuí)師師自然。為言秋思好，因聽(tīng)夜聲圓。耳出淫哇外，心搖寂寞前。廣陵君且止，不欲慢商弦。

文同的好友居云也是個(gè)隱而不仕的文人。居云雖飽讀詩(shī)書(shū)，卻結(jié)茅層巒，幽隱于林泉之下。居云藏有一琴，名“古溜”，筑一室，名“棲枝”。他善彈《履霜操》，文同與常其在山水之中，彈琴同調(diào)：

峨峨仙鸞山，杳杳山上閣。道傍問(wèn)耕者，居云之所作。居云倜儻士，韁鎖不可縛。讀書(shū)三十年，議論寫不涸?？v橫入眾藝，深曉不止略。自笑與世疏，回首念巖壑。安排事幽隱，終老期此托。結(jié)茅層巒巔，退比籬下雀。棲枝榜其號(hào)，意豈羨鵬鶚。時(shí)茲入岑絕，寄憤滿寥廓。江風(fēng)拂危欄，澗月滿疏箔。獨(dú)橫古溜琴，遠(yuǎn)意追淡泊。蕭蕭履霜操，隱隱天外落。飄揚(yáng)雜仙籟，泛響度林薄。其誰(shuí)共高興，唯此猿與鶴。愿言解塵纓，一赴方外約。

元豐二年（1079）正月二十日，文同逝，蘇軾痛失摯友，以至于“夜不眠而坐喟。夢(mèng)相從而驚覺(jué)”，“氣噎悒而填胸，淚疾下而淋衣”，他寫文致祭文同之靈：“與可能復(fù)飲此酒也夫？能復(fù)賦詩(shī)以自樂(lè)，鼓琴以自侑也夫？”同年七月七日，蘇軾在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)文同昔日所繪墨竹，不覺(jué)“廢卷而哭失聲”，其親厚無(wú)間至如此也！

現(xiàn)存文獻(xiàn)中，有一篇《文與可論琴》，傳為文同所撰，實(shí)則為南宋文人姜白石側(cè)商調(diào)琴曲《古怨》，當(dāng)為后人所誤。

5.陳慥

陳糙，字季常，生卒年不詳，北宋眉州（今四川青神）人。隱于岐亭（屬湖北麻城），自號(hào)龍邱居士，庵居蔬食，徒步往來(lái)山中，不與世相聞。因人見(jiàn)所戴之帽，形似方屋高聳，故又曰“方山子”。

陳糙是蘇軾至友，蘇陳兩家原是數(shù)代世交，陳糙系陳希亮第四子。陳希亮為官清正，嚴(yán)而不殘。蘇軾十分敬佩陳希亮的為人，寫有《陳公弼傳》。陳糙常與蘇軾論兵及古今成敗，喜好賓客，蓄納聲妓。北宋元豐二年（1079），蘇軾貶黃州后，屢至岐亭探望陳糙，人始知其名。

陳糙是當(dāng)時(shí)著名的隱士，因懼內(nèi)而稱，人們稱他是“季常癖”，也是緣于蘇軾“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|師子吼，拄杖落手心茫然”句而得之。季常信佛，飽參禪學(xué)。蘇軾曾稱他“河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)，皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中”，可謂真高士之遺風(fēng)！

陳糙善琴，蘇軾的《雜書(shū)琴事》和《雜書(shū)琴曲》12首，即是寫給陳糙的。元豐四年（1081）6月23日，陳糙從岐亭去看望蘇軾，其問(wèn)，攜帶精筆佳紙妙墨，讓蘇軾書(shū)法。其時(shí)，有來(lái)客中有善琴的人，請(qǐng)用蘇軾所藏琴?gòu)椬?，故蘇軾寫下了《雜書(shū)琴事》，“所書(shū)皆琴事”。

琴曲有《瑤池燕》，因其詞不甚佳，其聲亦怨咽，故蘇軾改其詞作《閨怨》，云：

飛花成陣春心困。寸寸別腸，多少愁悶。無(wú)人問(wèn)。偷啼自揾殘妝粉。抱瑤琴，尋出新韻。玉纖趁。南風(fēng)未解幽慍。低云鬢。眉峰斂，暈嬌和恨。

因此曲奇妙，陳季?！拔鹜暂浫恕?。

6.魏了翁

魏了翁（1178～1237），字華父，號(hào)鶴山，四川邛州蒲江人。慶元五年（1199）進(jìn)士，授簽書(shū)劍南西川節(jié)度判官?gòu)d公事。開(kāi)禧元年（1205），除秘書(shū)省正字。次年，遷校書(shū)郎，出知嘉定府，以養(yǎng)親歸里，筑室白鶴山下，授徒講學(xué)。嘉定初，知漢州。歷知眉州、瀘州、潼川府。理宗初，被劾欺世盜名，謫居靖州、湖湘、江浙之士多從之學(xué)。紹定四年（1231）復(fù)職。五年，進(jìn)寶章閣待制，為潼川路安撫使、知瀘州。史彌遠(yuǎn)卒，召為權(quán)禮部尚書(shū)兼直學(xué)士院。端平二年（1235），同簽書(shū)樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府。官終知福州、福建安撫使。嘉熙元年卒，年60，謚文靖。有《鶴山全集》109卷行世。

魏了翁是南宋中后期著名的理學(xué)家，窮經(jīng)學(xué)古，與真德秀齊名，也是真德秀的至友。兩人均曾私淑朱熹，得其真?zhèn)?，并常在一起切磋學(xué)問(wèn)。黃宗羲曾在《西山真氏學(xué)案》中說(shuō)：“從來(lái)西山、鶴山并稱，如鳥(niǎo)之雙翼，車之雙輪，不獨(dú)舉也?！蔽毫宋躺圃?shī)能琴，他在詩(shī)中寫道：“醉頭新酒空似清，墻根新薺花如驕。便思傾罍芼鮮鯽，不妄為取琴徽調(diào)。”善于斲琴的道士劉發(fā)云攜琴前去拜訪魏了翁，他專門給劉道士寫了一首詩(shī)：

劉師攜琴來(lái)，自言有術(shù)驅(qū)雷霆。聞之囅然笑，人心未動(dòng)誰(shuí)為聲。陽(yáng)居陰位陽(yáng)行逆，日循陽(yáng)度日數(shù)贏。必嘗凝聚乃奮擊，不有降施誰(shuí)升騰。劉師攜琴來(lái)，為我鼓，一再行。若知雷霆起處起，便知音是人心生。

對(duì)善詩(shī)能琴的蕭守中道士，真德秀為他屬文題詩(shī)，魏了翁亦頗為敬佩，寫有《題陳膚仲真希元詩(shī)卷贈(zèng)蕭道士》詩(shī)三首：

手撇飛鳶上五溪，兩牛腰大送行詩(shī)。猶嫌言語(yǔ)無(wú)多子，古錦奚囊長(zhǎng)自隨。

吾廬幾研半生塵，朋友相邀問(wèn)保鄰。旅進(jìn)群咻渾易事，鄰家老子是何人。

是間正位至虛靈，都把精神逐外明。勸子抱琴歸舊隱，亂云深處認(rèn)真情。

真德秀與魏了翁，兩人同年生，同年舉進(jìn)士，寶慶元年又同時(shí)遭貶，后又同時(shí)復(fù)出，經(jīng)歷基本相似。且兩人同為理學(xué)家，學(xué)問(wèn)相近，在朝也是直言敢諫，惺惺相惜，互為聲援，且同樣的善詩(shī)好琴。故魏了翁在真德秀的神道碑上寫道：“吾與子生同志，死當(dāng)同傳?！就瑲夂希瑒t海內(nèi)寡二?！笨芍^至言！難怪黃宗羲說(shuō)道，西山之志鶴山，就如同司馬光和范仲淹，“后世亦無(wú)敢優(yōu)劣之者！”

兩宋蜀地文人眾多，著述豐富。許肇鼎《宋代蜀人著作存佚錄》共著錄文人1020余人，各類著作凡2530多部。事實(shí)上，蜀地文人遠(yuǎn)不止此數(shù)，在《全宋詩(shī)》《全宋文》《全宋詞》中有著述存留的，其數(shù)量要大的多。這其中，善琴的文人也有不少。他們不僅彈琴、聽(tīng)琴、賞琴、鑒琴，并為后人留下了豐厚的琴學(xué)著述及不可勝數(shù)的琴詩(shī)、琴文、琴詞及各種琴學(xué)記載，對(duì)于研究宋代的琴學(xué)發(fā)展，具有重要的價(jià)值。

當(dāng)然，數(shù)量統(tǒng)計(jì)只是一個(gè)方面，更重要的是在兩宋時(shí)期的文化發(fā)展中，蜀地文人群以其獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，在詩(shī)、書(shū)、琴、畫(huà)各個(gè)領(lǐng)域，均卓有建樹(shù)，而“三蘇”是為其中的杰出代表。文同、陳糙等在當(dāng)時(shí)也有一定的影響。至南宋時(shí)期，雖然整體的文化成就遠(yuǎn)不如北宋，這時(shí)期的蜀地，雖沒(méi)有出現(xiàn)像蘇軾這樣的一代大家，但如郭印、馮時(shí)行、李石等文人也繼蘇氏遺風(fēng)，擅琴能詩(shī)，無(wú)愧為一時(shí)名家。即使在濃郁的理學(xué)氛圍中，如魏了翁等，也抱道含章，以琴修身理性，返其天真。這種風(fēng)氣一直持續(xù)到南宋滅亡。人元的南宋遺民如家鉉翁、牟獻(xiàn)等，均是善琴愛(ài)琴的文人。因限于篇幅，不一一細(xì)述。

三、宋代蜀地琴僧考

可以說(shuō)，特定的社會(huì)歷史原因不僅決定著琴僧的形成，同時(shí)也決定著琴僧形成的地域性。考查中國(guó)古代的琴僧，主要活躍于長(zhǎng)江以南地區(qū)。兩宋時(shí)期的琴僧，主要分布于江浙、福建一帶?！端螘?huì)要輯稿》稱“平諸國(guó)后，籍?dāng)?shù)彌廣，江、浙、福建尤多?！本科湓颍@然與宋代這一地區(qū)佛教興盛、寺院林立有關(guān)?！端螘?huì)要輯稿·道釋一》錄有宋真宗天禧五年（1021）僧尼數(shù)量，其中的川峽四路，即今名“四川”的源頭，包括益州路、梓州路、利州路、夔州路四路。其僧尼總數(shù)為56221人，僅次于兩浙（82618人）、福建（71080人），位列第三。雖然其統(tǒng)計(jì)數(shù)字不一定準(zhǔn)確，但從中仍可見(jiàn)大概。

在筆者所著《宋代古琴音樂(lè)研究》一書(shū)中，曾依據(jù)《全宋詩(shī)》《全宋詞》《全宋文》所引寫過(guò)與古琴相關(guān)的詩(shī)文的僧人，及地方志、文人筆記、佛教典籍等資料記載的琴僧，錄宋代琴僧的籍貫及所屬寺院表，以下為其中兩宋時(shí)期川籍琴僧的大體情況：

兩宋時(shí)期，禪宗興盛?！端未徘僖魳?lè)研究》一書(shū)共錄琴僧78人，其中以兩浙尤多，其中浙西有38人，占近一半。浙東的天臺(tái)、四明也有不少，為16人。其中屬川籍的琴人共11人，現(xiàn)擇其中有代表性的川籍琴僧分述如下：

1.釋惟鳳

釋惟鳳，號(hào)持正，青城（今四川灌縣）人，是宋初“九僧”之一。九僧主要活動(dòng)于太宗至真宗朝，大體出生于趙宋開(kāi)國(guó)（960年）前后?！熬派痹?shī)在北宋得到司馬光、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)等人的贊揚(yáng)，在當(dāng)時(shí)有著一定的影響?！熬派眳⒍U學(xué)詩(shī)，具有較高的文化修養(yǎng)。從他們傳世的詩(shī)作來(lái)看，“九僧”中有幾個(gè)是善琴的?！度卧?shī)》收錄的“九僧”詩(shī)作中，寫有與古琴相關(guān)詩(shī)作的有釋文兆、釋行肇，釋簡(jiǎn)長(zhǎng)、釋惟鳳、釋惠崇5人。

《全宋詩(shī)》中錄釋惟鳳詩(shī)共15首，其詩(shī)里也有多處提到琴。如《送陳豸處士》云：“草長(zhǎng)開(kāi)路微，離思更依依。家遠(yuǎn)知琴在，時(shí)清買劍歸?！庇秩纭读纛}河中柴給事望云亭》云：“棋窗寒日短，琴幌夜燈幽。青瑣無(wú)歸夢(mèng)，期僧話沃洲?！笨梢?jiàn)，釋惟鳳也是會(huì)琴的。

九僧中的釋懷古，是四川峨眉人。釋希晝，劍南人，其詩(shī)備受人稱道，希晝與惠崇、懷古、惟鳳、智圓等人均有詩(shī)歌酬唱。但是否彈琴，因無(wú)史料佐證，不詳。

2.釋重顯

釋重顯（980～1052），俗姓李，字隱之，號(hào)長(zhǎng)松長(zhǎng)老，法號(hào)明覺(jué)大師，宋初遂州（今四川遂寧市）人。自幼聰慧過(guò)人，下筆敏速，讀書(shū)知要，常有驚人之語(yǔ)。重顯家世豪富，世傳儒業(yè)，然他志懷丘壑之意。少年時(shí)即離俗人道，初司經(jīng)律。宋真宗咸平五年（1002），在成都普安寺出家，時(shí)年22歲。重顯在蜀時(shí)以釋仁銑為師，落發(fā)受具，橫經(jīng)講席，究理窮玄，詰問(wèn)鋒馳，機(jī)辯無(wú)敵。其后，重顯出蜀南游，浮沉荊渚問(wèn)，游學(xué)各地。至復(fù)州（今湖北天門）北塔，重顯向云門宗法嗣智門光祚禪師參學(xué)。光祚也是蜀人，為著名禪師，見(jiàn)重顯聰明好學(xué)，甚為驚喜。重顯在光祚門下五年，盡得其道。

宋真宗天禧初年，重顯在池州（今安徽貴池）景德寺與池州知州曾會(huì)相逢。曾會(huì)與重顯同為四川遂寧人，幼時(shí)同舍，相與厚善。其后經(jīng)曾會(huì)以書(shū)薦顯，重顯至杭州靈隱寺，滯留三年。宋仁宗天圣初年，曾會(huì)出任明州（今浙江寧波）知府，迎重顯至明州雪竇山（今浙江奉化）資圣寺，任住持。其后重顯長(zhǎng)期住持雪竇山，弘揚(yáng)禪法，故又稱“雪竇重顯”、“雪竇”。

雪竇重顯是禪宗云門派開(kāi)創(chuàng)人物文偃的第三代弟子，歷來(lái)被視為云門宗的高僧，宋代另一名著名禪師慧洪覺(jué)范（1071～1128）譽(yù)其為“云門中興”。他作有頌古一百則，不僅是禪僧的必讀書(shū)，且受到士大夫的歡迎，雪竇把頌古之風(fēng)推向了高峰。雪竇是個(gè)儒士化很深的禪僧，善琴，且常與琴僧交游。其《贈(zèng)琴僧》詩(shī)曰：

太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒。悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽(tīng)希聲不用彈。

3.釋寶曇

釋寶曇（1129～1197），字少云，俗姓許，嘉定龍游（今四川樂(lè)山）人。幼年即習(xí)五經(jīng)章句。但因自少體弱多病，父母許以出家，“遂投本郡德山院僧某為師”，寶曇稱其師“賢而能教其徒”。五年后依成都昭覺(jué)徹庵、白水六庵。其后出蜀，從大慧于育王徑山，又從東林卍庵、蔣山應(yīng)庵，辛苦艱難，始畢平生之愿。之后住四明（今浙江寧波）仗錫山。后因歸蜀葬親，住無(wú)為禪寺。復(fù)至四明，寧宗慶元三年示寂，年六十九。釋寶曇善詩(shī)文，為詩(shī)慕蘇軾、黃庭堅(jiān)，自稱“憂患一世問(wèn)，游戲翰墨?！?。寶曇著有《大光明藏》三卷，《橘洲文集》十卷傳世。南宋釋曇觀跋曰：

橘洲詩(shī)文高妙簡(jiǎn)古，有作者之風(fēng)。予少年誦之，實(shí)深致慕，自是片言只字，率訪尋之，久而成編，不敢自躅，敬命工鋟版，以廣其傳。

寶曇善琴，他認(rèn)為“琵琶琴瑟，必資妙指，乃發(fā)至音”。從《橘洲文集》所遺詩(shī)文來(lái)看，有十余首提到古琴。如《彈琴》日：

一鼓熏風(fēng)至自南，再行新月墮瑤簪。高山流水人猶在，笛弄梅花莫再三。

又如：

彈指聲中見(jiàn)彌勒，鼓琴安用識(shí)昭文。青山步障五百里，猶有贈(zèng)行南北云。

南宋文人樓鑰精于琴，與寶曇多有酬唱。樓鑰生日，寶曇賦詩(shī)日：

古今成敗幾頭緒，酒澆不下仍橫咽。援琴一鼓天地靜，萬(wàn)象起舞加清圓……

寶曇另有詩(shī)《送樓尚書(shū)》，亦是給樓鑰的，其中也提到古琴：

人言夫子身九尺，我謂椽筆聊相當(dāng)。斯文豈不妙一世，如御琴瑟思更張……

除了樓鑰，寶曇和南宋宰相史浩及其子史彌遠(yuǎn)均有較深的情誼。史浩（1106～1194），自號(hào)真隱居士，鄞縣（今浙江寧波）人，南宋時(shí)召為侍讀學(xué)士，后為右丞相，封魏國(guó)公。史浩仁義忠厚，學(xué)貫經(jīng)史，精通音樂(lè)，好琴。其文集《大曲》二卷，詳載宋時(shí)樂(lè)舞之狀。其詩(shī)詞文辭暢達(dá)，表現(xiàn)一種恬淡雍容、安樂(lè)閑逸之趣。朝政之余，愛(ài)彈琴賦詩(shī)，觀書(shū)聽(tīng)琴。如其詩(shī)中所記：“靜院朝回靜鼓琴，浴沂新詠問(wèn)清音；燕閑未省忘稽古，始信賢王寶寸陰”；“客至石壇無(wú)俗物，橫琴數(shù)曲酒一壺”；“梅塢春長(zhǎng)在，柴門夜不扃。援琴誰(shuí)寫景，思得與君聽(tīng)”；“泉聲韻瑟琴，一洗箏笛耳?；试迫f(wàn)幾暇，觀書(shū)每來(lái)此”……史浩對(duì)寶曇深相敬愛(ài)，曾筑橘洲使寶曇居之，寶曇因此而自號(hào)橘洲老人。寶曇也在多首詩(shī)中，和史浩琴樂(lè)相酬，如《病余用前韻呈魏公》曰：

蓬萊仙人雙鬢霜，有蔬一豆酒一觴。長(zhǎng)歌勸客聲激昂，車如流水門如航。幾生道德為腥香，今年入謝朝明光。歸心有如三宿桑，抱琴一笑江中央。日余此琴吾翕張，越山入手修眉蒼。不容散花來(lái)后堂，毗耶室空唯一床。誰(shuí)家金釵十二行，春風(fēng)環(huán)佩鳴繆瑯。斯須吐握曾未遑，自謂山穩(wěn)舟深藏……

史氏家族是南宋四明地區(qū)的名門望族。史浩、史彌遠(yuǎn)、史嵩之，祖孫三代為相，故有“一門三宰相，四世兩封王”之稱。寶曇與史浩之子史彌遠(yuǎn)也有較多來(lái)往。史彌遠(yuǎn)（1164～1233），字同叔，曾為皇子趙峨之師。任禮部侍郎時(shí)與楊皇后等密謀，槌殺韓侂胄，升任右丞相兼樞密使，獨(dú)相宋寧宗十七年。史彌遠(yuǎn)也善琴。寶曇在《送史同叔通判過(guò)雷川》中寫道：“匣琴書(shū)卷先行李，虹星車旆委后塵。屈指歸來(lái)須及早，滿城桃李正芳新?！?/p>

寶曇有一齋，名日“清蔭堂”，深有數(shù)室，但廣僅一室，其四周皆植修竹，寶曇于室內(nèi)“陳幾研，列琴書(shū)，客至清談，客云則書(shū)為友與”，儼然一士夫君子的生活。

4.釋居簡(jiǎn)

釋居簡(jiǎn)（1164～1246），字敬叟，號(hào)北硐，潼川（今四川三臺(tái)）人。俗姓龍。出生于一個(gè)世代習(xí)儒的書(shū)香之家。自幼對(duì)佛學(xué)便有著濃厚的興趣，大約20歲左右在潼川的廣福院圓澄得度，后游歷各地寺院，求學(xué)于諸高僧、名僧。大約在1205年左右，居簡(jiǎn)住臺(tái)州般若院之報(bào)恩寺。后居杭州飛來(lái)峰北硐十年。有《北硐文集》十卷、《北硐詩(shī)集》九卷等傳世。

作為一個(gè)文人化的禪僧，釋居簡(jiǎn)很少有僧衲之清寒之氣，且有著傳統(tǒng)文人的修養(yǎng)與愛(ài)好。聽(tīng)琴對(duì)弈、焚香煮茗、吟詩(shī)題畫(huà)、談禪論道，便是他生活中的重要內(nèi)容。在居簡(jiǎn)留存至今的詩(shī)歌中，有多首寫到古琴。如《聽(tīng)紹上人琴》《贈(zèng)悟上人》等。他在詩(shī)中寫了僧寺之中禪僧問(wèn)彈琴同調(diào)的生活和感受，其中又隱含了對(duì)于塵世之問(wèn)現(xiàn)實(shí)生活深深的厭倦之意。

從居簡(jiǎn)的琴詩(shī)來(lái)看，他應(yīng)當(dāng)是個(gè)對(duì)古琴很內(nèi)行的僧人。從下面這首《破琴行》中可見(jiàn)一斑：

軫折徽殘弦索亂，貼壁緣空暗塵滿。歷聲爆得黑髹皴，蛇腹庚庚成百斷。爨痕孰辨贗與真，古已往矣思古人。木雖就槁聲不槁，老龍弗吟誰(shuí)解聽(tīng)。得時(shí)鄭衛(wèi)嘈雜鳴，泯默韶頀瘖咸英。南風(fēng)不競(jìng)慍若酲，林林俚耳安知此。寰天滿地浮俗子，還我知音子鐘子。

詩(shī)寫琴軫已折，琴徽不全，琴弦散亂，斷紋歷歷，琴漆皴雜，然而，爨痕仍在，孰辨真假。此詩(shī)借古琴，表達(dá)居簡(jiǎn)直面現(xiàn)實(shí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)人心不古的不滿和知音難覓的無(wú)奈。

擇幽棲居是歷代僧侶的共同愛(ài)好。彈琴參禪，目送歸鴻，也是很多文人心向往之的一種境界，居簡(jiǎn)也同樣。雖為蜀人，但居簡(jiǎn)后半生的時(shí)間，主要是在杭州度過(guò)的。大約1215年，居簡(jiǎn)在杭州飛來(lái)峰北硐自掃一室，名之“瀣室”，自號(hào)“北磵”，此后隱居于此長(zhǎng)達(dá)十年之久。從居簡(jiǎn)的筆下，我們能感受他清幽寧?kù)o，在山水之間怡然自得的野逸之趣：“月下悠然洞杳微，弗諧琴筑與塤篪”，“籬落西風(fēng)晚，琴書(shū)白晝遲；千年續(xù)遺響，側(cè)枕答涼飔”，“夕靄聯(lián)晨霏，涼入熏風(fēng)琴。扣弦借清商，千里秋沉沉”……

居簡(jiǎn)一生交往的文人士大夫很多，其中有不少都善琴，如真德秀、樓鑰、魏了翁、葉適、陸游等。他們對(duì)居簡(jiǎn)的文章、學(xué)問(wèn)、人品無(wú)不贊賞有加。而居簡(jiǎn)以其淵博的學(xué)識(shí)、高潔的人品和深厚的禪學(xué)修養(yǎng)，亦在禪林儒苑顯示其影響！

縱觀以上琴僧，均為蜀籍，少時(shí)在蜀出家，但一生的主要活動(dòng)區(qū)域還是在江浙一帶，尤其是以杭州、寧波一帶為主。而在這些善琴的僧人中，又以禪僧為主。他們是文人化程度很高的禪僧，不僅會(huì)彈琴，且多為禪宗史上的著名高僧，在佛學(xué)方面有著很深的造諧，其詩(shī)文也冠絕一時(shí)，為當(dāng)時(shí)及后世文人士大夫所稱頌。

總之，兩宋蜀地文人及僧人善琴者很多，本文所舉，只是其中一小部分，限于篇幅，這里無(wú)法一一羅列。而宋代蜀地琴學(xué)發(fā)達(dá)，是整個(gè)兩宋時(shí)期琴學(xué)繁榮的一部分。宋代重文抑武的基本國(guó)策和文人主政局面的形成，造就了具有獨(dú)特風(fēng)格的宋型文化。寬松的社會(huì)環(huán)境，為宋代文人營(yíng)造了一個(gè)良好的心境，使他們能以閑淡平和之心去坦然面對(duì)世問(wèn)百事，精心經(jīng)營(yíng)著一片安頓閑情逸致的精神家園。他們以一種非功利的審美方式闡釋著生命的價(jià)值和生存的意義，并促進(jìn)生活成為真正的人生藝術(shù)，從而啟迪人們?nèi)プ穼ず吞接懮慕K極價(jià)值。他們“不以外物移其好”的人生態(tài)度，亦使彈琴、聽(tīng)琴、詠琴、賞琴成為宋代文人詩(shī)意棲居的重要方式之一！

責(zé)任編輯：李姝